FILOSOFÍA DEL DERECHO 2016

CARTA DESCRIPTIVA FILOSOFÍA DEL DERECHO
Filosofía del Derecho. INTRODUCCIÓN. 1
FILOSOFÍA DEL DERECHO EN GRECIA. 2
EL PENSAMIENTO ESTOICO EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. 3
FILOSOFÍA DEL DERECHO EN LA EDAD MEDIA
FILOSOFÍA EN LA ETAPA DE LA CONQUISTA. J G
Filosofia-de-la-Colonia
FILOSOFIA DE DERECHO EN LA POSTMODERNIDAD
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/facdermx/cont/242/art/art8.pdf( Kant)
La filosofía del derecho de Immanuel Kant Resumen
Ideas sobre filosofía del Derecho en Hobbes
EL ANTIAUTORITARISMO DE LOCKE
http://www.luventicus.org/articulos/02A036/locke.html(Locke)

http://www.uv.es/CEFD/1/Lopez.html( Hegel)
http://www.filosofiayderecho.com/rtfd/numero4/4-4.pdf(Marx)
http://www.scielo.cl/pdf/polis/v7n21/art11.pdf(Nietzsche)
http://www.filosofiayderecho.com/rtfd/numero5/2-5.pdf(Habermas)
http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_de_gentes_y_Derecho_internacional
http://www.articulosya.com/article/581/La_Conquista_de_America_y_Los_Grandes_Juristas_y_Humanistas_Espa%C3%B1oles.aspx

1.667 comentarios to “FILOSOFÍA DEL DERECHO 2016”

  1. Nohemmy Munive Munive Says:

    Como ya se ha mencionado anteriormente la filosofía del derecho es la rama de la filosofía que atiende al derecho para tomar y tener en cuenta sus principios, su esencia, etc.
    En cuanto a la cronología de la filosofía del derecho vemos que en la EDAD ANTIGUA I aparecen una serie de escuelas como la jónica y la eleática que no tiene mucha importancia para el derecho porque el contenido de sus aportes no es muy profundo para la esencia del derecho.
    Más adelante aparece la escuela pitagórica que ha mostrado aspectos muy notables para analizar, aunque al parecer el no escribió nada sino que todo lo dijo oral pero sus doctrinas se conocen a través de sus discípulos; el pensamiento de la doctrina pitagórica se basa en el concepto matemático, por tanto los principios de los números son el principio de las cosas, donde la justicia es la relación aritmética, ecuación o igualdad, donde se da una retribución entre el hecho y el tratamiento, por ejemplo: la pena que se la aplica a la conducta.
    EN LA EDAD ANTIGUA II Aparece la primera escuela, escuela sofista: donde afrontó los problemas del conocimiento y ético que se basaba en que cada persona tenía una manera de ver las cosas ósea que cada hombre tiene una visión distinta de la realidad.
    La escuela socrática, es todo lo contrario a la escuela sofista afirmaban que nada sabían, según Sócrates se debía obedecer las leyes buenas y las malas también para que el mal ciudadano no violara aun las buenas leyes, había que darle ejemplo.
    La escuela platónica, platón era discípulo de Sócrates, escribe de forma dialogada y expresa una discusión entre los maestros y los sofistas que eran sus adversarios, por lo tanto el sistema de platón se dice que viene expresado por Sócrates.
    La escuela aristotélica: considera que el estado es una necesidad, no por un simple desarrollo sino el fin de la virtud universal.
    EN LA EDAD ANTIGUA III se encuentra la escuela estoica que nace después de Aristóteles, por lo cual se le considera post-aristotélica, se centran en el concepto de la ética, a vivir conforme a la naturaleza donde se superen las barreras políticas.
    LA ESCUELA EPICUREISTA: esta escuela se opone a la estoica pues esta se centra en el placer, y que la obligación se encuentra en obedecer al placer.
    EN LA EDAD MEDIA, nace el cristianismo donde DIOS es quien gobierna al mundo, y todos deben obedecer las leyes para agradarle a el.
    EN LA EDAD MODERNA, encontramos a Maquiavelo donde se preguntaba cual seria las causas que aseguran un gobierno y a partir de allí trata de sacar enseñanzas.

  2. vianis sehuanesyepes 5-B Says:

    Filosofia dl derecho en la colonia
    se sustituyo el sistema indígena por las leyes españolas las cuales fueron creadas para las colonias de España en América, las cuales se les llamó Leyes de Indias. Las leyes fueron basadas del siglo XIII, como la ley Toro de 1505, la recopilación de 1567 y la novísima Recopilación de 1805. Y también como en la época prehispánica; había esclavitud pero con sus restricciones sobre los indígenas. En el derecho civil se aplicó la llamada Ley Toro y después las leyes de 1567 y 1805.
    Partiendo de ese entendido también s e puede decir que esta época de caracterizo por estudiar la filosofía s en función de la teología y el derecho. la autoridad indiscutible era Aristóteles, hasta el punto de que las clases se concebían como comentarios a los libros del Estagirita , existio mucho crecimiento población d e negros y mucho estudio de diversas ciencias entre ellas la medicna todo con el fin de tener mejores candidatos idóneos para la evangelización y administración del sistema eclesiástico y para la administración de los puestos burocráticos del Estado

  3. María Fernanda Mejía López Says:

    LOS PRESOCRÁTICOS Y LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    Estos filósofos pertenecientes a esta época fueron anteriores a Sócrates, ellos constituyeron la primera generación de filósofos que dio origen como tal a la filosofía. Su objetivo principal era estudiar el Kosmos; es decir, todo lo relacionado con el mundo y la naturaleza, estos empiezan a buscar el origen de todas las cosas e intentan explicar el cambio de estas: el ser de las cosas y la subsistencia al cambio.

    La filosofía de estos pensadores se conoce de forma indirecta a través de citas de posteriores autores tales como: Platón, Aristóteles, Diógenes, etc.
    De hecho, en los presocráticos se encuentran escasas referencias que puedan aportar a la filosofía del derecho y las pocas que hay suelen estar relacionado con el origen de la naturaleza y de la cosas.

    Un ejemplo de estos grandes filósofos fue Pitágoras quien consideró la justicia de la siguiente forma: “El número y la cantidad constituyen la esencia o principio de las cosas”, es decir, se consideraba la justicia como una estricta igualdad aritmética entre dos miembros. Esta concepción Aplicándolo al derecho significa que en la justicia la pena debe ser igual al daño causado.

    Otro ejemplo fue Heráclito quien hablo sobre la ley y como esta rige la polis, pero aclara que esta ley dictada por los hombres, no debe ser producto de la voluntad del legislador, sino que debe reflejar la justicia de la naturaleza.

    En síntesis, Los presocráticos pensaban que la ley natural era única y divina y superior a todo lo demas.

    MARIA FERNANDA MEJIA LOPEZ
    5B

  4. Gladys Mejia Gallo Says:

    Leer y escribir correctamente es evidentemente una de las claves fundamentales para el desarrollo personal. No debería ser opcional para la sociedad el leer y enriquecerse a través de la lectura que otorga conocimientos valiosos. Leer y escribir son una forma de expresión de la lengua a través de los cuales podemos compartir lo que las mentes de los grandes pensadores contienen y han contenido. Una forma eficaz de transmitir los conocimientos es a través de los libros pues es de conocimiento público que no se puede acceder a los pensamientos de los grandes estudiosos de forma personal y que la única forma en que podemos conocer de ellos es por medio de sus escritos, los cuales permiten consérvalos de forma permanente. El conocimiento otorga poder a quien lo maneja y la capacidad de análisis provee al estudiante de herramientas para poder adquirir dicho conocimiento de forma más eficaz, esta habilidad se va alcanzando gracias al hábito de lectura. Si nuestra sociedad tuviera hábito de lectura, de escritura y fuera ávida de saber, seriamos una sociedad culta en donde nadie podría sacar provecho de la ignorancia. Igualmente la habilidad de escribir de forma correcta demuestra el nivel de cultura de las personas es por ello que la buena escritura podría bien hablar de la intelectualidad de cada quien.

  5. Gladys Mejia Gallo Says:

    Los presocráticos que se dominaron así por su supuesta existencia antes de Sócrates, marcaron un periodo importante en la historia pues a pesar de que se puede decir que ya para la época existía la filosofía, esta no era reconocida como tal. Los presocráticos hicieron que esta surgiera con nombre propio, que se diera el paso del mito al conocimiento y los razonamientos lógicos. Los presocráticos se limitaban a echar las bases de la teoría de la naturaleza, a cerca del cosmos, de la realidad sensorialmente perceptible y objetiva. Todos estos problemas se resolvían precisamente desde punto de vista de ese cosmos sensible. Los presocráticos concebían el principal objeto de sus investigaciones filosóficas como compuestos de elementos sensoriales corrientes: tierra, agua, aire y fuego, y de éter elementos que se convertían recíprocamente unos en otros como resultado de su condensación y endurecimiento. Las doctrinas de los presocráticos tiene escasas referencias a la filosofía jurídico- política pero estas reciben una explicación cósmica o naturalista y divina. Como que Díke es la diosa Justicia, pero también es la justicia o equilibrio que debe existir en las relaciones entre los hombres, esto era expresado por Heráclito y Parménides. Sin embargo Pitágoras definía la justicia como el número y la cantidad constituyen la esencia de las cosas. La justicia es la estricta igualdad aritmética entre dos miembros por la tanto la justicia exige que la pena sea igual al daño causado por el delito. Esta idea proporciona ideas de igualdad, equilibrio, proporción, que constituirán siempre el elemento principal del pensamiento de justicia.

    5B

  6. Laura Penso (@LauraEPenso) Says:

    Leer y escribir bien:

    Para distinguir y reconocer que nuestra escritura es prolija, igual que nuestra lectura, es menesteroso dirigirse a la infancia, desde el momento en donde articulamos sonidos entramos en comunicación con nuestros padres, y con el desarrollo y comprensión del lenguaje tenemos la herramienta necesaria para acercarnos a la lectura.

    Sin embargo cabe resaltar que para el desarrollo del lenguaje influye en gran medida una herramienta existente desde la época antigua, la dialéctica, entendiéndola como un mecanismo para adquirir conocimientos mediante una conversación que contiene problemas y contradicciones.

    Hago referencia a esto porque considero que existe una amplía conexión entre el habla y la necesidad de leer y escribir bien, ya que el bagaje de conocimientos adquiridos mediante la lectura son manifestados en la escritura y el lenguaje, la unión de estos tres reflejan el conjunto de saberes del hombre. Es decir, tanto para hablar bien y coordinar lo que se dice, como para escribir en cualquier cualquiera que sea la situación, ensayos, tesis, hasta en las redes sociales, la lectura configura como el cimiento para perfeccionar las situaciones mentales mencionadas anteriormente.

    Laura Penso Atencia,
    5B

  7. Laura Penso (@LauraEPenso) Says:

    La filosofía del derecho y los Sofistas:

    Luego de superado el estado filosófico del origen de las cosas, desarrolla su papel la filosofía antropológica, en donde se piensa en el hombre. Tarea desempeñada por Sócrates y los sofistas.

    Se interesaron en el hombre, pero no en su simpleza, sino en su actuar político y el papel desempeñado en la sociedad y gracias al empeño puesto a la dialéctica se produjo el perfeccionamiento de la misma, incluida la relación entre lenguaje y oratoria. Entendido esto cabe destacar que en los juicios de la época eran orales y el acusado debía defenderse, por lo que alguien se encargaba de transcribir lo dicho por el acusado, y así nace la profesión de logógrafo.

    El gran aporte a la filosofía del derecho radica en la contraposición entre phýsis y nómos, la primera se define como un estado inamovible y lo segundo es todo lo opuesto, lo cambiante, dispuesto a la voluntad humana, siendo lo que no cambia lo natural; en lo natural es donde se encuentra la justicia, y lo injusto se encontrará en todo lo opuesto a ella.

    Laura Penso Atencia
    5B

  8. Luisa Herrera Rico Says:

    Los sofistas, Sócrates y la filosofía del derecho

    En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas, quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que poseían gran dote de retórica y de dialéctica.
    Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación.
    Entre sus célebres sentencias se encuentran: “Todo es relativo”, “el hombre es la medida de las cosas”, “la verdad no existe”, “existen sólo opiniones no verdades”, “cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia”.
    Esta fue la primera escuela que decidió afrontar los problemas del conocimiento y ética, para esta escuela el hombre tiene su propio medio de ver y conocer las cosas, su gran adversario fue Sócrates que a diferencia de los anteriores fue más bien un sabio de vida que un filósofo teorético, los estudios útiles para este se reducen al estudio del hombre y concluye que el conocimiento es fecundo, pues da paso a verdades superiores y absolutas.

    Luisa Herrera Rico
    Quinto B

  9. Luisa Herrera Rico Says:

    Leer y escribir bien

    La lectura y la escritura son una habilidad para la sociedad actual, ya que estas nos proporcionan una manera de comunicarnos. Estas habilidades son herramientas importantes para desarrollar niveles cada vez más elaborados de pensamiento, comunicación e interacción con los demás y con el medio, además de que son instrumentos muy valiosos para aprender, seguir estudiando y seguir aprendiendo. En el mundo actual la capacidad para aprender a lo largo de toda la vida es no sólo una necesidad, por la velocidad con que avanza la ciencia y la tecnología, sino que es también un derecho de todos, que tiene que ver con la equidad que tanto necesitamos para acortar las brechas que existen en nuestro país.
    Desde el punto de vista de estudiante de derecho pienso que como futuros abogados no solo debemos quedarnos en saber de derecho, sino que debemos esforzarnos por hablar bien y escribir bien. La herramienta del jurista no sólo es su conocimiento jurídico, sino el correcto uso del idioma de manera escrita y hablada, más sin en nuestro país se está implementando la oralidad.

    Luisa Herrera Rico
    Quinto B.

  10. CLARA FERNANDA RICARDO AARÓN Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO:

    Antes de hablar de la filosofía del derecho como tal, es importante saber que es filosofía y cuál es su origen. El término, “Filosofía” de origen griego, se compone de dos vocablos: philos (“amor”) y sophia (“pensamiento, sabiduría, conocimiento”). Por lo tanto, la filosofía es el “amor por el conocimiento”.

    La filosofía nace del hombre, cuando logró satisfacer sus necesidades de sobrevivencia y comenzó a vivir y a preguntarse cosas, cuando adquirió visión cosmológica y un sistema simbólico religioso.

    Sabemos que ninguna disciplina es auto-suficiente para abordar
    su objeto de estudio, sino que necesita del auxilio de otras disciplinas para profundizar más en él, en este caso, la filosofía se une con el derecho para estudiar los fundamentos filosóficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad. La filosofía del derecho se toma como fundamento de lo jurídico pero no es una rama de lo jurídico.
    La filosofía del derecho encara pues las cuestiones más hondas y generales del derecho, ubicando su estudio en una sistematización general de los conocimientos humanos, lo que nos permite comprender no sólo el sentido, o si se quiere, la significación de lo jurídico en una concepción total del mundo y de la vida, sino también el carácter y fundamentación de las disciplinas que lo toman por objeto.

    CLARA FERNANDA RICARDO AARÓN
    5B. UNILIBRE.

  11. Jorge Salazar Says:

    Sobre: Leer y escribir es la clave.

    Mis clases de lectura voluntaria iniciaron con el otrora prohibido Vargas Vila, y con una lectura inconclusa de Cien años de soledad. Amo los libros que hablan como hombres, decía Unamuno, y entonces empecé a leer a los rusos.

    Mi casa ha estado siempre llena de libros, y aunque los descubrí hace pocos años, es como si los hubiese atesorado siempre en algún lado como un vicio inefable. Con esto, creo que la lectura es la esperanza y desventura, leer sensibiliza y con la sensibilidad viene el sufrimiento. Pero no todo es catástrofe, no hay un Dostoievski en cada esquina.

    Ahora, qué importante es el profesor que revela los libros, o cuán necesario es poner un libro en la cama del niño. Haciendo lo anterior, desde el libro se contará la vida, y desde la vida se verá el libro como un mismo hecho producido en tiempo-espacio distinto.

    La génesis de la lectura, tan sencilla, tan pueril, viene con la obra a medias tablas, y es necesaria la alfarería de un buen libro para empezar a construirla hasta el final de nuestros días.

    Por otro lado, escribir es reescribir he leído antes por ahí, y no se aprende ortografía, buena estructura de párrafos, o sintaxis, sin leer, ambos ejercicios serán correlativos de manera perenne.

    Tanto leer como escribir bien, no sólo garantiza una luz en el desamparo, también es sinónimo de independencia, ejemplo de esto es que no siempre se pudo leer a Henry Miller.

    Cualquier cosa que se siga escribiendo sobre leer será redundante, más bien hay que empezar a leer como si se escuchara a Coltrane, o como si fuera cualquier mandato divino que rigiera nuestras vidas.

    Jorge Salazar Vergara, 5B.

  12. María Gabriela Vega Arévalo Says:

    “LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE”

    En mi opinión creo que “leer y escribir” SI es la clave ya que es un acto fundamental en la vida de todas las personas porque quien no lo sabe hacer no se puede defender en el mundo en el que vivimos ya que pasa como ignorante y no puede hacer un buen comentario acerca cualquier tema en general, o muchas veces no puede defender sus ideales ya que no tiene los argumentos necesarios para hacerlo.

    Por eso pienso que todas las personas por muy a pesar de la situación económica o social por la que se esté pasando deberíamos tomarnos el trabajo de aprender a leer y escribir desde pequeños ya volverlo costumbre, ya que esa es la base fundamental para nuestro presente y futuro.

    El leer nos hace crecer íntegramente como personas, aun que pienso que este habito nosotros los jóvenes la estamos perdiendo, ya que nos la pasamos mas tiempo metidos en el celular, utilizando el computador, viendo televisión; en vez de utilizar la tecnología para leer que se sabe es algo productivo para nuestras vidas y siendo conscientes de que quien no lee no sabe escribir, no sabe expresar sus pensamientos, tiene poco vocabulario, mala ortografía y esto nos perjudica.

    Así que para concluir pienso que la frase del Dr. Arteta es muy cierta ya que LEER Y ESCRIBIR SI ES LA CLAVE para TODO.

    María Gabriela Vega Arévalo
    U.Libre Derecho-5B

  13. María Gabriela Vega Arévalo Says:

    Los Presocráticos y la Filosofía del Derecho

    Los Presocráticos
    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, la principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.
    La importancia de este periodo es extraordinaria. El hecho de que la Filosofía griega culmine en los grandes pensadores atenienses del s. IV a.C. ha repercutido sobre los que les anteceden haciéndoles aparecer con el carácter de precursores. Y ciertamente lo son, pues fueron ellos los que prepararon la llegada de los grandes sistemas filosóficos griegos. Pero en sí mismos tienen un alto valor, pues aun cuando Grecia no hubiese llegado a las cumbres de Platón y Aristóteles, sólo las especulaciones de los presocráticos le darían derecho a ocupar un puesto destacado en la historia del pensamiento.
    El siglo y medio que transcurre entre Tales de Mileto y los sofistas constituye un periodo sumamente rico de vida intelectual y en contraste con la lentitud oriental, el pensamiento griego sorprende por su brillante rapidez. Y así la Filosofía, recién nacida en las primeras respuestas de los milesios al problema de la Naturaleza, se remonta rápidamente a las audaces concepciones de Heráclito, Parménides, Empédocles, Anaxágoras y los atomistas.

    La Filosofía del Derecho
    La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos filosóficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad.
    También se puede decir que es el estudio filosófico no ya sólo de la norma jurídica positiva, sino de todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido éste como el orden normativo e institucional de la sociedad.
    Además el estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofía jurídica. Pero el derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares.

    María Gabriela Vega Arévalo
    U.Libre- Derecho 5B

  14. María Gabriela Vega Arévalo Says:

    Los Sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles.

    Los sofistas
    Fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón.
    El más antiguo sofista fue Protágoras de Abdera. Él fue el primero en llamarse a sí mismo sofista, o maestro de sabiduría. Ya que su doctrina se basaba en el principio del relativismo que lo refiere todo a la medida humana.

    Sócrates
    Es considerado por algunas de sus ideas como sofista. Colocó en primer término los problemas humanos y combatió las ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas de Protágoras.
    Los estudios útiles para Sócrates se reducen al estudio del hombre y concluye que ese autoconocimiento es fecundo, pues da paso a verdades superiores y absolutas. Sócrates formó una escuela y estuvo rodeado por sus discípulos hasta su muerte; uno de sus alumnos fue Platón.

    Platón
    El insistió en la distinción entre los objetos sensibles, imperfectos y cambiantes y sus modelos eternos, perfectos e inmutables.
    Para Platón, la materia era el medio en el que se producían la generación y la corrupción y en general todas las alteraciones del universo sensible. El universo está sometido a leyes por lo que puede conocerse racionalmente. Estas leyes no son sólo físicas pues el mundo obedece a un pensamiento organizador que lo dirige con un fin.

    Aristóteles
    Al igual que Platón, los escritos de Aristóteles son voluminosos y su contribución a la ciencia es considerable. Aristóteles adoptó una actitud mucho más negativa que Platón hacia los átomos; rechazó las proposiciones de la teoría atómica y a los filósofos que la enseñaban.
    Para Aristóteles toda ciencia descansa en la definición y en la demostración.

    María Gabriela Vega Arévalo
    U.Libre Derecho-5B

  15. Gladys Mejia Gallo Says:

    el aporte de los sofistas en la filosofía jurídica es la contraposición entre phýsis y nómos. El nómos o ley humana es algo cambiante, dictado en cada momento por las circunstancias y las conveniencias, cuando no por consideraciones del interés de quien ejerce el poder y la facultad de dar leyes. Esta constante mutación del nómos hace desmerecer a éste a los ojos de los sofistas, sobre todo si se le compara, como ellos hicieron, con la fijeza de la phýsis, una naturaleza siempre igual a sí misma.

    La causa de esta contraposición está, según los sofistas, en que el nómos es producto de la voluntad humana, la cual no tiene posibilidad de actuar sobre la naturaleza. De donde se deduce que lo auténtico es lo natural, siendo en cambio un puro artificio lo que los hombres han dispuesto o acordado. Y como la justicia sólo puede encontrarse en la autenticidad, será justo lo que responda a la naturaleza e injusto todo lo demás.

    También ponen en contacto los sofistas la phýsis con el nómos o ley humana para hacer ostensible la artificialidad del nómos frente a la autenticidad de la phýsis: a la ley humana, que no es sino algo artificial, variable, contraponen la naturaleza y sus leyes, que representan lo auténtico e inalterable, una justicia objetiva.

    Gladys Mejia 5B

  16. Reinaldo Bustillo Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE

    Sin lugar a dudas son muchas las actividades que podemos llevar a cabo que nos caracterizan como seres humanos, pero el leer y escribir lo catalogaría como las principales, y eso se debe a que al realizar estas acciones estamos empleando todas nuestras funciones cognoscitivas, funciones que nos han impulsado a lo largo de nuestro proceso evolutivo.

    Vivimos en un mundo en constante desarrollo, donde la demanda laboral en nuestro país no solamente es escasa, sino que es altamente competitiva, y necesitamos de todas las armas posibles para ser relevantes en esta sociedad. Y que mejores herramientas, que las que te brinda el leer y escribir. Pero no solamente tenemos que llevar a cabo estos procesos por una obligación, sino por una autorrealización, no olvidemos que somos seres con capacidad de raciocinio, y esa capacidad no puede ser tomada a la ligera, tiene que ser impulsada con conocimiento para poder perfeccionarla y así implementarla.

    Me parece que tratar de abarcar la importancia de leer y escribir, es una misión imposible que se caracterizara por sus enormes vacíos, pero sin lugar a dudas una persona que lleve a cabo estas dos acciones no puede sentir otro sentimiento que no sea el de satisfacción y liberación, ya que está inmerso en un mar de conocimiento que te ensena otro punto de vista de la vida

    Reinaldo Bustillo 5B

  17. SILVANA MARGARITA CABALLERO CABARCAS Says:

    Leer y escribir es la clave:
    Antes que nada, quiero agradecer al profesor Cristóbal Arteta por motivar a los jóvenes a recuperaremos el hábito de leer y escribir. No hay nada más valioso en un ser humano que poder expresar y transmitir sus ideas, opiniones, inquietudes y sentimientos a los demás; cosa que hacemos gracias a la mejor herramienta: la educación.
    En los tiempos de antes, era casi costumbre que en los hogares los padres e hijos leyeran libros y compartieran sus puntos de vista, incentivando así la imaginación de los niños y haciendo que estos se interesaran por la literatura. Sin embargo, a medida que ha ido avanzando la sociedad y con todos los descubrimientos tecnológicos que esto trae consigo, esa tradición familiar se ha desvalorizado. Hoy en día, los padres han olvidado la importancia que tienen los libros y las habilidades que a largo plazo irá desarrollando el joven debido a la lectura, como es el caso de tener una buena ortografía, una mente activa que se interese por entender el por qué de las cosas, tener una excelente expresión oral, entre otros beneficios.
    Nuestra cultura debe empaparse de la buena lectura, y es deber de un Estado social de derecho como el nuestro, promover este hábito. Cabe resaltar que esta labor no es solo responsabilidad del Estado, del padre de familia, o del profesor de un aula educativa. Tal y como lo plantea el profesor Arteta, esta es una labor que debemos realizar todos, de la mano, pensando en la calidad de vida que queremos tener y en la de los que están por venir.
    A mi concepto, el leer y escribir no solo llena al hombre de sabiduría, comprensión y capacidad argumentativa; también ayuda a tener buenos resultados en nuestras relaciones interpersonales. Por ejemplo, un estudiante de derecho que no tenga interés por la buena lectura, y por buena lectura me refiero a aquella que busca comprender a fondo el sentido de un texto y no solo en leer por leer; mucho menos se verá atraído por escribir un ensayo o una reflexión filosófica sobre un tema, truncando entonces su habilidad para expresarse. Y esto se verá sin duda alguna reflejado al momento de ejercer esta importante profesión que consiste en hablar por otro, porque si éste profesional no lo hace de la manera adecuada, defraudará la confianza que la persona depositó en él al momento de solicitar sus servicios como jurista. Así que leer y escribir es la clave del éxito!
    Silvana Caballero Cabarcas.
    Unilibre 5°C

  18. María Fernanda Mejía López Says:

    COMENTARIO DE LA LECTURA: “LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE”
    Desde temprana edad, una de las bases fundamentales que se le debe inculcar al niño en sus primeros años de vida es el de leer y escribir, para esto, además de una correcta enseñanza de lecto-escritura en el colegio, los padres también deben ir estimulando al infante en el hogar con libros, permitiéndoles que manoseen y hojeen todo tipo o toda clase de estos, dándoles o imponiéndoles en el peor de los casos todos los días un espacio para leer, escribir y escuchar las lecturas sean estos cuentos, historietas, entre muchos otros que sin duda van a permitir que el niño entienda, interprete, analice y comprenda la situación planteada en cada lectura y del mismo modo se le estimula a desarrollar cada vez más su imaginación; pero sobre todo y lo más importante es que tendremos futuros jóvenes y adultos que amaran y se dedicaran al arte de leer y escribir.

    De hecho, hoy en día en nuestra sociedad se necesita generaciones que desarrollen y se dediquen a estas artes, se necesitan jóvenes que produzcan conocimientos, pues es la única riqueza que le podemos brindar a nuestra sociedad y a nuestro país para que prospere en muchos ámbitos, especialmente en el cultural, científico, tecnológico y en el económico.

    Sin la lectura y la escritura, el hombre estaría muy limitado en la forma de comunicarse y por consiguiente tendríamos un gran vacío en la comunicación, lo anterior, ya que el leer y el escribir es la base de la comunicación a través del tiempo, es decir; gracias a estas dos formas de comunicación, hoy en día podemos saber de nuestro pasado y de nuestros ancestros, de ideas, conceptos y revoluciones pasadas.

    Gracias a la lectura y a la escritura podemos plasmar, crear y transmitir ideas, acontecimientos pasados y demas pensamientos de generación en generación; por lo cual si propendemos por educar a nuestra sociedad en el arte de leer y escribir, tendremos una sociedad culta, y generadora de nuevos conocimientos en diferentes ámbitos de la vida y de la ciencia y como resultado seremos un país en pro del desarrollo cognoscitivo, científico, tecnológico y humano, Por lo tanto la clave no solo del ser humano, sino de toda la sociedad debe ser el de leer y escribir.

    MARÍA FERNANDA MEJÍA LÓPEZ
    DERECHO – 5B

  19. María Fernanda Mejía López Says:

    LOS SOFISTAS Y LA FILOSOFÍA DEL DERECHO
    Este periodo se caracterizó por ser antropológico y humanista, pues el problema central era descubrir al hombre desde un ámbito político y como actúa este dentro de un grupo social, el lugar central donde se desarrollaron los sofistas fue en Atenas considerado como un gran centro cultural donde primaba la preocupación política e intelectual.
    Atenas se caracterizó porque en esta época del sistema aristocrático paso a la democracia y se alcanzan dos ideales:
    1. Igualdad de todos ante la ley, 2. Derecho de todos a hablar.

    Por otro lado, en el sistema procesal griego, las intervenciones ante el tribunal eran siempre personales, las partes exponían sus propias razones, hechos y fundamentos legales por lo que con el tiempo se necesitó a alguien que se dedicara a escribir estructuradamente los discursos que las partes debían decir ante el tribunal y a partir de todo esto nació la retórica, destacándose en esto los sofistas quienes no fundaron una escuela como tal, pero si se dedicaban a cobrar por sus enseñanzas.

    Los sofistas pensaban que la verdad era siempre relativa ya que se adecuaba a cada momento y a cada hombre. Los sofistas además de la retórica también se dedicaron a la dialéctica y la oratoria contribuyendo así a la perfección del lenguaje.
    En el derecho los sofistas quisieron hacer una distinción entre el nomos (ley humana) y la physis (ley natural), en la primera estos filósofos decían que esta ley era cambiante y dictada en cada momento por las circunstancias y las conveniencias ya que este tipo de ley es producto de la voluntad humana, los sofistas consideran la ley humana como algo artificial y variable.
    Por otro lado, los sofistas definían la ley natural como autentica e inalterable ya que la voluntad humana no le es posible actuar en ella. Los sofistas consideran que lo justo solo se encontrará en la naturaleza misma ya que la justicia solo se encuentra en la autenticidad.

    Los sofistas también enseñaban una moralidad que reconocía el imperio de las leyes, según esta enseñanza el hombre debía darse por satisfecho acomodarse a las leyes vigentes y suponer que también los demás hombres encontraban su satisfacción en su sometimiento a la ley.

    Entre los sofistas destacados se encuentran Protágoras, Giorgias, entre otros.

  20. Yanire Carrasquilla Diaz Says:

    la primera generación de filósofos son los presocraticos, también llamados cosmologos o fisologos ya que su objetivo principal de sus preocupaciones es el KOSMO o sea el mundo y la PHYSIS, la naturaleza, todas las cosas tienen un origen común que cada pensador va a situarlo en un elemento distinto: aire, fuego, agua…
    en esta linea se situan filósofos como: Heraclito, Parmenides, democrito, pitagoras, este ultimo considera que el numero y la cantidad constituyen la esencia de las cosas; por lo que la justicia es la estricta igualdad aritmética entre 2 miembros, así la justicia exige que la pena sea igual al daño causado por el delito; dentro de esta concepción están presentes las ideas de igualdad, equilibrio, proporción que constituyen el elemento modular de la justicia.

  21. María Fernanda Mejía López Says:

    SÓCRATES Y LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    Fue un filósofo griego, maestro de Platón. La investigación de Sócrates se centró en el ser humano mediante la premisa: “Conócete a ti mismo” la cual se materializa reconociendo la propia ignorancia “sólo sé que nada sé”, Sócrates teniendo un contrario pensamiento al de los sofistas, decía que es más sabio quien sabe que no sabe, pues quien se cree sabio, ignora hasta su propia ignorancia por lo que no buscará el conocimiento y permanecerá en la ignorancia lejos de la verdad y la virtud.

    Sócrates se destacó por crear la mayéutica definida como una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado; la mayéutica se basó en la dialéctica la cual expone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano.

    Sócrates criticó el relativismo de los sofistas, pues este decía que cualquier concepto moral tenía un significado universal, por lo tanto, para Sócrates lo justo es igual en todas las ciudades, por lo tanto su definición es universal.

    Por otro lado, este filósofo decía que el buen ciudadano debía obedecer todas las leyes así sea que estas fueran malas leyes, esto con el fin de no estimular al mal ciudadano de violar las buenas leyes.
    Sócrates también consideraba que la virtud era conocimiento por lo que aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa.
    Por último, Sócrates pensaba que un hombre libre es aquel que ha triunfado teniendo voluntad sobre sus propias pasiones; es decir, el hombre sólo es libre cuando logra controlar sus instintos, ya que de lo contrario será presa de sus propios instintos lo que lo llevara a hacer el mal, siendo así un hombre ignorante.

    MARÍA FERNANDA MEJÍA LÓPEZ

    5 AÑO B

  22. Vanessa Llerena Bolaño Says:

    Leer y escribir es la clave, pero del progreso.

    Nos hemos de cansado de leer sobre estos temas (a aquellos que leen) diversas criticas sobre los filósofos, historiadores, sociólogos … etc o mejor llamados humanistas ; en que se vive en un mundo distinto al que se ejecuta día a día. Pero eso me hace percibir a mi, personalmente, que la sociedad no tiene la educación necesaria para comprender lo que de estos estudiosos se deriva.

    Porque quien mejor para darle los cimientos necesarios para constituir sociedad , desarrollar y regular todas las actividades interpersonales vistas desde las costumbres hasta la regulaciones hechas hoy día. y porque no para mejorar la vida humana, porque no solo porque sean humanistas tienen que alejarse de las demás ramas, ¡NO! pienso que al trabajar conjuntamente de manera correcta, desarrollando las ideas expresadas posteriormente comprendidas , no solo por lo que el lenguaje nos diga sino su expresión total.
    No solo las distintas formas de darnos a entender son fundamentales sino también , lograr el cometido. Entenderlo.

    Siento persona que lea y escriba con pasión porque así lo desee es una persona educada en un sentido completo. ya que no solo tiene la capacidad de analizar y alimentarse de saber sino que tiene la oportunidad de opinar de ello, desarrollarlo y mejorarlo y así aportar cada día mas a la sociedad que de hoy nos rodea y depende de nosotros lo estudiosos para salvarla y progresar hacia la tan anhelada de una utopía que muchos hemos expresado y deseado con profundo amor a las letras y bienestar general.

    VANESSA ISLAINE LLERENA BOLAÑO
    Estudiante de 5to año B derecho -UNIVERSIDAD LIBRE
    FILOSOFIA DEL DERECHO

  23. Vanessa Llerena Bolaño Says:

    Filosofía del derecho de los sofistas

    Los sofistas eran aquellos que tenían la profesión de enseñar la sabiduría, eran sabios.

    En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas ( los sabios de profesión) quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que poseían gran dote de retorica y de dialéctica.

    ser sofista era honroso, ya que su preparación e influencia era ardua , este era considerado como la imagen de lo intelectual y carismática del saber y era muy apreciado en la élite ateniense.

    pero como todo poder , se degenera… Este se convirtió en un medio únicamente lucrativo en el cual las personas que lo rechazaban alegaban que lo único que hacían era manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan solo para obtener utilidad material, eran cosas que la probabilidad mayor era que no pasaran.

    VANESSA ISLAINE LLERENA BOLAÑO
    Estudiante de 5to año B derecho -UNIVERSIDAD LIBRE
    FILOSOFIA DEL DERECHO

  24. Vanessa Llerena Bolaño Says:

    Filosofía del derecho de Platon

    El pensamiento jurídico y político de platon se desarrolla con una preocupación que es el valor de la justicia ; el cual ejerce su función en la vida política o de convivencia con el hombre. Comparas el hombre individual y la ciudad ( polis= ideal-hombre)

    Decía que los gobernantes serán filósofos; ya que ellos conocían la diferencia entre el bien , el mal , la verdad y la justicia. Porque al ser sabios , no harían falta leyes. pero toda gota de poder ilimitado termina en genere, tal como paso como los sofistas y terminando manipulado con las ilusiones de la sociedad – utopías.
    y que esa era su aplicación de la idea de justicia que en su obra ” La República” que dice que en la ancianidad sostiene la necesidad de que existan leyes positivas, pero en su obra ” El Político” decía que incluso los propios gobernantes se tenían que someter a las “leyes”

    Platon creo 5 formas de gobierno que eran:
    1. Aristocracia: Sabios
    2. Timocracia: Guerreros
    3. Oligarquia: Ricos
    4. Democracia: Esclavos, libres. Todos por igual.
    5. Tirania: Tirano, un solo hombre audaz y violento rodeado de aduladores que elimina a los discrepantes.

    VANESSA ISLAINE LLERENA BOLAÑO
    Estudiante de 5to año B derecho -UNIVERSIDAD LIBRE
    FILOSOFIA DEL DERECHO

  25. Vanessa Llerena Bolaño Says:

    Filosofía del derecho de Aristoteles.

    Aristoteles piensa que todas las cosas existen para un fin que es el thelos o fin ultimo.

    Aristoteles piensa que la sociedad es un producto de la naturaleza, que a diferencia de platon que pensaba que la sociedad era producto de los hombres , entonces al tener todo un fin , una finalidad importante , no seria que forma de estado adoptar sino como la sociedad puede realizar el fin y plantea tres formas de organización del estado:

    1. Monarquía: jefe superior de estado pero no llegar al extremo de la tiranía.
    2. Aristocracia: Grupo mayor o menor de jefes sin caer en la oligarquía.
    3. Democracia: igualdad para todos sin caer en demagogia.

    VANESSA ISLAINE LLERENA BOLAÑO
    Estudiante de 5to año B derecho -UNIVERSIDAD LIBRE
    FILOSOFIA DEL DERECHO

  26. Adriana Monterroza C Says:

    Leer Escribir Es La Clave!
    Para muchas personas en la actualidad Leer y Escribir no es para nada la clave, basándose en ciertos criterios que para ellos le hacen la vida más “fácil” como lo es el tan significativo Internet, la cual ha llegado a dar un vuelco al mundo, con ventajas y desventajas, una de las ventajas podría ser la comunicación que nos ayuda a establecer con personas que están lejos de su hogar, para buscar información, tareas, etc. Son infinitas las cosas que se pueden realizar con el Internet, y como se tienen las cosas más al alcance por decirlo de alguna manera, nos hemos olvidado y hemos dejado atrás lo realmente importante y lo placentero que es tomar un libro, abrirlo empezar a leerlo y que su trama te tele transporte a dicho mundo y no puedas parar de leer, y coger papel y lápiz y anotar lo que te va pareciendo importante y una vez terminado de leer escribir la enseñanza que te ha dejado lo escrito tan maravillosamente, por un autor que le ha tomado tiempo, experiencias, tristezas, alegrías, para entretener y educar a sus lectores; En ese orden de ideas, para es Leer y Escribir es tan fundamental para nuestras vidas, ya que nos ayuda a mantenernos sanos, intelectuales y sobre todo a ampliar cada vez nuestro conocimiento y más aún para dejarle ese legado o ese tesoro a nuestros hijos y ellos a sus hijos y ojala, el habito de la lectura nunca desaparezca.
    Adriana Monterroza Carriazo.
    Derecho 5C Unilibre – Seccional Barranquilla.
    Filosofía del Derecho.

  27. Adriana Monterroza C Says:

    Filosofía Del Derecho Y Los Presocráticos.
    La Filosofía del Derecho
    La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos filosóficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad, además el estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofía jurídica. Pero el derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares. Lo fundamental de la filosofía del Derecho es que va más allá de las cosas, también se puede decir que es el estudio filosófico no ya sólo de la norma jurídica positiva, sino de todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido éste como el orden normativo e institucional de la sociedad.
    Los Presocráticos.
    Antes de decir cuáles fueron sus ideales y las propuestas de los Presocráticos, debo resaltar de donde surgieron, los cuales adquirieron su nombre por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega y esta es otra razón más para calificarlos como Presocráticos. La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza y el principio de las cosas; por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica. La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Adentrándonos un poco a sus conceptos, uno de ellos es la “naturaleza” que tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad; preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir de ello, explicar sus movimientos y procesos. La pregunta que ellos se hacían era ¿cuál es la naturaleza de las cosas? que significa ¿cuál es la ley interna que rige las cosas? Dentro del pensamiento griego no existe la idea de creación “procedente del judeo-cristianismo” que admite la formación de algo a partir de la nada, de lo cual surge la siguiente pregunta: ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?
    Los presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo (arjé) que se encuentra dentro de las cosas. En esta búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos. Se va abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los filósofos presocráticos pueden clasificarse en: 1. Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosa; y 2. Pluralistas. Diversidad de principios. El método empleado por los presocráticos es la observación y el razonamiento, dando más importancia a la razón que a los sentidos.
    Algunos de los pensadores más importantes fueron: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Parménides, entre otros.
    Adriana Monterroza Carriazo.
    Derecho 5C Unilibre – Seccional Barranquilla.
    Filosofía del Derecho.

  28. Adriana Monterroza C Says:

    Sócrates y los Sofistas.
    Sócrates es el padre de la Filosofía por excelencia, no solo por su método de la mayéutica (la cual consiste en realizar preguntas a una persona hasta que esta descubra conceptos que estaban latentes u ocultas en su mente. El cuestionario es desarrollado por un maestro que debe encargarse con dichas preguntas, guiar a su discípulo hacia el conocimiento no conceptualizado, esta teoría presupone que la verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona), Algo que podemos agradecerle a Sócrates y es por sus aportes hoy en día la filosofía no es un recurso elitista.
    “El trabajo de los sofistas, no fue el de idear, crear, compartir, estos comparten con Sócrates, el trabajo de expansión de los distintos pensamientos, Platón los criticaba por eso, por promulgar cualquier pensamiento, sin tener uno de ellos.
    Su finalidad intelectual no era la búsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discípulos y oyentes, obtener jerarquía política, social y moderna; Algunas de sus frases célebres son “Todo es relativo, el hombre es la medida de todo”
    Dos grandes pensadores fueron, Pitágoras y Gorgias; El primero defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre, este tiene una tesis muy reconocida que es “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en cuanto son y de las que no son en cuento no son”; Contraria a esta tesis Gorgias decía que “Nada existe, el ser es, pero la nada no es, conclusión el ser no existe, si algo existiera seria intangible, si el ser fuera no podría ser conocido o pensando, conclusión si el ser existiera sería impensable”

    Adriana Monterroza Carriazo.
    Derecho 5C Unilibre – Seccional Barranquilla.
    Filosofía del Derecho.

  29. Adriana Monterroza C Says:

    Aportes de Platón.
    Cuando Sócrates murió, Platón revivió la filosofía socrática y escribió la historia y la filosofía de su maestro pero con nuevas alternativas de orden social.
    Platón nos deja en sus escritos la idea del estado como uno de sus mayores aportes, en este aspecto plantea que para la existencia de un estado y un gobierno ideal lo mejor era colocar a los filósofos en el estrado máximo, en la categoría superior de la estructura social del estado, según esta concepción eran los filósofos los mejor capacitados para gobernar y dirigir de los pueblos por estar mejor preparados mentalmente, de esta manera la sociedad debería organizarse de acuerdo con el orden establecido por el estado y el estado ideal se proponía como “un orden propicio a la vida moral en que el bueno será estimulado al bien y el malo será corregido y educado”
    La ley deberá conformarse en todos sus aspectos de tal manera que los seres humanos que viven bajo su dominio lleguen a ser mejores, esto quiere decir que la ley que tiene claramente una función educativa.
    En las leyes de Platón se da gran importancia al preámbulo de un estatuto, pues estos preámbulos tienen por objeto explicar a los ciudadanos cuales son las razones que abonan la promulgación de dichas leyes, es decir, se proponen persuadir a los ciudadanos que obedezcan la ley, en vez de limitarles y ordenarles que lo hagan; Así como también para platón las leyes son los medios para asegurar, no solo los medios para asegurar, no solo que los hombres vivan, sino que vivan bien y lleguen a ser virtuosos como sea posible.
    Según Platón para poder llegar al bien común solo se lograba atraves de un principio abstracto pero real, que es la razón universal y aclara la distancia que existe entre la razón universal y los sentidos, ( Los sentidos son difusos, falsarios, engañosos, de poco fiar, porque según el no exponen la realidad, sino que esta representación puede interpretarse de forma errada si nos atenemos a los sentidos de lo tangible, es lo cierto, los verdaderos moldes de la realidad, que en conclusión serían las ideas, lo único verdadero y las cosas del reflejo, la sombra, la proyección de las ideas).

    Adriana Monterroza Carriazo.
    Derecho 5C Unilibre – Seccional Barranquilla.
    Filosofía del Derecho.

  30. Adriana Monterroza C Says:

    APORTE DE ARISTOTELES
    El intenta organizar la sociedad, ordenando las ideas, los conceptos, para ellos propone construir buenos hábitos en la sociedad, ellos serán los que luego, determinan el crecimiento y mejor vivir de los hombres de la sociedad.
    Aristóteles piensa que todas las cosas existen para un fin, a diferencia de Platón que pensaba que la sociedad era producto de los hombres, Aristóteles piensa que la sociedad es un producto de la naturaleza y que al tener todo una finalidad, lo importante no seria que forma de estado adoptar sino, como la sociedad puede realizar el fin para el que esta creado, para lo cual plantea 3 formas de mejor organización del estado que son:
    1. La monarquía: con un jefe superior en el estado, pero cuidándose de no llegar al extremo, a la tiranía, que sería el gobierno de uno para su propio beneficio.
    2. La Aristocracia: con un grupo mayor o menor de jefes de estado cuidando de no caer en la oligarquía.
    3. La Democracia: Cuidándose de no caer en la demagogia.
    Cabe resaltar que Aristóteles había concebido la idea del poder judicial como uno de los poderes del estado al lado del Ejecutivo y el Legislativo; De otro lado está la justicia correctiva y la Distributiva, lo importante es la corrección de las desigualdades, “La justicia correctiva se preocupa de enmendar errores si se deja de cumplir un contrato o se comete un agravio, la justicia correctiva trata de proporcionar una compensación adecuada a la parte agraviada sise a cometido un crimen, se ocupa de que el culpable reciba el justo castigo, la justicia es un medio entre dos extremos injustos” y la distributiva “lo justo o correcto con respecto a la asignación de bienes en una sociedad”.

    Adriana Monterroza Carriazo.
    Derecho 5C Unilibre – Seccional Barranquilla.
    Filosofía del Derecho.

  31. María Gabriela Vega Arévalo Says:

    Aristóteles fue un sabio universal y sistematizó todos los conocimientos de la época en una serie de tratados y de obras que pueden clasificarse en tres grupos:

    • Las que versan sobre la Lógica, o instrumento para el conocimiento de las ciencias.

    • Las relativas a ciencias teoréticas, como la Física, y los catorce libros de la Filosofía primera.

    • Las que se refieren a ciencias prácticas, como la Ética y la política Aristóteles se ocupó también de la Retórica y de la Poética.

    Escuela Epicureista o de Epicuro

    El fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos, nacido a mediados del Siglo IV antes de Cristo. En el epicureísmo, la teoría del conocimiento no es cosa distinta que una introducción a la física, y ésta lo es de la ética, meta de los esfuerzos mentales de dicho filósofo.

    Para Epicuro no existe más que un medio de conocimiento y un criterio de verdad: la percepción sensible.

    En lo relativo a la física, el sistema de Epicuro es racionalista, porque tiende a eliminar del concepto del universo todo elemento sobren que el hombre pueda vivir tranquilo y feliz, no debe temer a los dioses.
    De aquí que la física epicúrea sea la base fundamental de la ética: aquello que conviene a nuestra naturaleza es lo que produce placer, y, viceversa. Pero los epicúreos prefieren los placeres espirituales a los sensuales precisamente porque estos o disminuyen la vitalidad del hombre o deprimen su ánimo.

    María Gabriela Vega Arévalo
    U.Libre Derecho- 5B

  32. marlenalviz16 Says:

    leer y escirbir es la clave

    la lectura y la escritura son elementos que están sujetos al ser humano desde sus inicios pues es un mecanismos que nos ha ayudado a comunicarnos desde la prehistoria hasta hoy, es la herramienta que han utilizado los grandes pensadores para trascender sus conocimientos de generación en generación, pues de lo contrario se olvidaría.

    estas dos herramientas son una pareja inseparable ya que para poder escribir hay que saber leer y viceversa, y como todo en la vida hay que hacerlo bien, la única manera de perfeccionar el arte de leer y escribir es con la constante practica, por consiguiente no solo debe hacerse cuando sea necesario sino hacerlo parte de un habito diario con el fin de perfeccionar lo.

    lastimosamente en la actualidad ese habito tan esencial se ha perdido por la cultura que hemos venido desarrollando, las comodidades que la tecnología nos brinda sumado al descuido de los padres en el hogar confiando en que todo lo que deben aprender los hijos debe ser impartido en las escuelas mas no en el hogar, sin embargo esta es una postura errónea, ya que las bases de una buena educación se fundamentan en el hogar, luego no hay que conformarnos con lo que los maestros le imparten a nuestros hijos en el aula de clases, sino reforzar cada conocimiento en el hogar, para que hagan parte de su vida mas no solo una obligación escolar.

    en conclusion el arte de la lectura y de la escritura forma una parte fundamental en la vida del hombre, puesto que en los libros y escritos está plasmado el conocimiento y depende de nosotros aprender lo que existe y escribir uno nuevo.

    Marlen Alvis Nuñez
    5B unilibre

  33. Maria José Pacheco Says:

    En una sociedad sin justicia ni igualdad, pero poseedora de una sabiduría popular mítica, surgió la filosofía como una crítica a esas conductas.
    Dentro de esta colectividad, el problema que llamó mayormente la atención de los presocráticos, se conoce como el problema de la physis, o el problema de la naturaleza. Consiste en buscar la procedencia o el origen primario de las cosas, es decir ¿Cuál es el principio de donde proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a donde regresan cuando se disuelven?
    Este planteamiento es diferente al formulado en el pensamiento mítico que busca la causa de los fenómenos y las cosas. Dicho esto, cualquiera que fuera el sentido que se le diera al problema de la naturaleza, siempre se le incluía el alcance material y dinámico.
    Cuando se consideraba el principio como material, se le estaba concibiendo implícitamente como no- divino.
    A este problema de la physis le propusieron varias respuestas, entre esas están las soluciones metafísicas presentadas por Tales y Anaxímenes porque tanto el agua como el aire son objetos de naturaleza sensible. Por el contrario los filósofos siguientes Anaximandro, Pitágoras, Heráclito y Parménides, ofrecieron soluciones basadas en entidades que solo pueden ser accesibles a la inteligencia, es decir que dichas entidades parecían existir más allá de lo físico por eso fueron calificadas como metafísicas.
    La mayoría de los filósofos creyeron que verdaderamente nada nace ni se extingue puesto que la primera naturaleza siempre subsiste. De las presunciones sobre donde proviene todo y a donde va a parar la destrucción, de ahí, según ellos, viene el principio de todos los seres

    Maria José Pacheco Alemán
    Derecho 5B

  34. Maria José Pacheco Says:

    Leer y escribir, es la clave

    En los últimos años se ha hablado mucho de la crisis en la interpretación y producción textual de los estudiantes. Esto se debe en parte a una pedagogía tradición al en la enseñanza de la lengua, la cual no ha permitido que los jóvenes desarrollemos a plenitud nuestras potencialidades comunicativas
    Por esta razón se necesita generar propuestas que impliquen cambios en los paradigmas de la enseñanza de la lengua castellana y que nos motiven a vislumbrar nuevos mundos, entrar a otras culturas y abordar nuevos conocimientos y desarrollar competencias comunicativas vivenciando los momentos de la lectura y de la escritura como ejes centrales del aprendizaje
    Dicho esto no se puede aprender a leer y escribir sin saber para qué hacerlo. Dominar las combinaciones entre las letras, entre las palabras y entre las frases no es suficiente; es decir se puede saber juntar las letras para armar las palabras y juntar las palabras para armar las frases, pero esto no es, por si mismo interpretación y producción textual. Comprender lo que que significa implica preguntarse por su utilidad y sus efectos en alguien que la interpreta para que junto a la lectura critica, fomente en nosotros los jóvenes, el dialogo, la interacción y el consenso; dejando de lado la imposición y verticalidad.

  35. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    APORTE A LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN LOS PRESOCRÁTICOS:

    Estudiar la esencia y fundamento de las diferentes teorías del derecho más que la norma positiva es en algún sentido interpretar nuestra realidad jurídica. Me refiero a interpretar porque así como las altas cortes interpretan las normas y asignan su alcance y delimitan su interpretación, nosotros cual interpretes también delimitamos los alcances de la realidad jurídica es decir, es importante que nosotros como futuros juristas, doctrinantes, legisladores, administradores de justicia, y demás , no solo miremos la norma vigente de nuestro ordenamiento jurídico y la aceptemos como cierta, verdadera y eficaz, es necesario que consideremos nuestra realidad, nuestro entorno social al mismo tiempo que tomamos la norma y hacemos una interpretación y miramos que tan justa, benéfica y conveniente es según la finalidad que queremos lograr; mirar la realidad de nuestra sociedad y criticar lo establecido nos hace avanzar en conocimiento y como sociedad, y es interesante saber que muchas de nuestras ideas ya han sido pensadas por alguien antes, quizá muchos siglos atrás, ya han sido quizá debatidas, estudiadas, criticadas y hoy podemos ver reflejados destellos de esas ideas muy antiguas en nuestras ciencias y en nuestro ordenamiento jurídico. Es entonces ahí donde podemos mirar cuán importante es estudiar la filosofía del derecho. Refiriéndonos a esto, podemos traer a consideración a los filósofos presocráticos, estos tuvieron ideas muy interesantes de la naturaleza que observaban y empezaron a darle una explicación al origen del universo, así cada pensador y sus discípulos explicaban sus respuestas acerca de estas preguntas que ellos veían en la naturaleza; Ahora bien, podemos pensar que al estar la filosofía occidental apenas dando sus primeros pasos y al referirse ellos al origen del universo y el cosmos, ideas como el planteamiento del arjé como principio de todas las cosas, el ápeiron y demás, ¿cómo podemos encontrar en esta etapa del desarrollo filosófico ideas tan profundas y aportes tan importantes para el derecho, siendo el derecho una ciencia que se desarrolló mucho después? Es muy interesante saber que aún tenemos destellos de esas ideas en nuestras concepciones jurídicas actuales, aunque posiblemente modificadas y aplicadas en otro sentido y contexto. Por ejemplo, Pitágoras de Samos como filósofo y matemático, concebía los números como el origen y esencia de todo el universo y la naturaleza, este planteaba que la justicia consistía en una ecuación numérica, es decir, en la equivalencia de ambas cifras. Es entonces este un pensamiento antecesor teórico de lo que conocemos como la teoría de la proporcionalidad de la pena, esta teoría propone que la pena es justa y consecuente cuando se cumple la proporción, es decir, la pena aplicada debe ser proporcional al tipo punible infringido. Así mismo, Heráclito atribuía el orden cósmico a la actividad y vigilancia de Dike influenciando sobre los movimientos del universo, afirma que el sol si se excediera por algún motivo de sus límites, los ministros de la justicia le obligarían a volver, es entonces esta una concepción de justicia y por lo tanto antecesora de nuestras teorías actuales de justicia y derecho.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA
    5C UNILIBRE

  36. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    APORTE A LA FILOSOFIA DEL DERECHO EN LOS PRESOCRÁTICOS:

    Estudiar la esencia y fundamento de las diferentes teorías del derecho más que la norma positiva es en algún sentido interpretar nuestra realidad jurídica. Me refiero a interpretar porque así como las altas cortes interpretan las normas y asignan su alcance y delimitan su interpretación, nosotros cual interpretes también delimitamos los alcances de la realidad jurídica es decir, es importante que nosotros como futuros juristas, doctrinantes, legisladores, administradores de justicia, y demás , no solo miremos la norma vigente de nuestro ordenamiento jurídico y la aceptemos como cierta, verdadera y eficaz, es necesario que consideremos nuestra realidad, nuestro entorno social al mismo tiempo que tomamos la norma y hacemos una interpretación y miramos que tan justa, benéfica y conveniente es según la finalidad que queremos lograr; mirar la realidad de nuestra sociedad y criticar lo establecido nos hace avanzar en conocimiento y como sociedad, y es interesante saber que muchas de nuestras ideas ya han sido pensadas por alguien antes, quizá muchos siglos atrás, ya han sido quizá debatidas, estudiadas, criticadas y hoy podemos ver reflejados destellos de esas ideas muy antiguas en nuestras ciencias y en nuestro ordenamiento jurídico. Es entonces ahí donde podemos mirar cuán importante es estudiar la filosofía del derecho. Refiriéndonos a esto, podemos traer a consideración a los filósofos presocráticos, estos tuvieron ideas muy interesantes de la naturaleza que observaban y empezaron a darle una explicación al origen del universo, así cada pensador y sus discípulos explicaban sus respuestas acerca de estas preguntas que ellos veían en la naturaleza; Ahora bien, podemos pensar que al estar la filosofía occidental apenas dando sus primeros pasos y al referirse ellos al origen del universo y el cosmos, ideas como el planteamiento del arjé como principio de todas las cosas, el ápeiron y demás, ¿cómo podemos encontrar en esta etapa del desarrollo filosófico ideas tan profundas y aportes tan importantes para el derecho, siendo el derecho una ciencia que se desarrolló mucho después? Es muy interesante saber que aún tenemos destellos de esas ideas en nuestras concepciones jurídicas actuales, aunque posiblemente modificadas y aplicadas en otro sentido y contexto. Por ejemplo, Pitágoras de Samos como filósofo y matemático, concebía los números como el origen y esencia de todo el universo y la naturaleza, este planteaba que la justicia consistía en una ecuación numérica, es decir, en la equivalencia de ambas cifras. Es entonces este un pensamiento antecesor teórico de lo que conocemos como la teoría de la proporcionalidad de la pena, esta teoría propone que la pena es justa y consecuente cuando se cumple la proporción, es decir, la pena aplicada debe ser proporcional al tipo punible infringido. Así mismo, Heráclito atribuía el orden cósmico a la actividad y vigilancia de Dike influenciando sobre los movimientos del universo, afirma que el sol si se excediera por algún motivo de sus límites, los ministros de la justicia le obligarían a volver, es entonces esta una concepción de justicia y por lo tanto antecesora de nuestras teorías actuales de justicia y derecho.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA
    5C UNILIBRE

  37. marlenalviz16 Says:

    Los presocraticos y su aporte a la filosofía

    El nombre de pre socráticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosófica antes de Sócrates, Los presocráticos basaron sus teorías en la especulación sobre el principio material de la naturaleza como: el agua, el aire, los vientos, las tempestades, los movimientos telúricos, el fuego, todo los fenómenos físico naturales, fueron ellos los que le abren la discusión al conocimiento del cosmos y su entorno físico natural, por tanto, de ahí parte: la física, la cosmología, la astronomía, etc, Entre estos pensadores se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.

    sin embargo En ese entonces, eran considerados magos, sabios, médicos, físicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofía como paradigma racional autónomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcación en el que se abrió paso un nuevo camino, el logos, la razón, que terminó desalojando la religión, el rito, el mito.

    A partir de Protágoras y de Sócrates se trata al hombre como ser que piensa y que contempla el universo. Estos negadores de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al objeto observado, la presencia del observador que se olvidaba de sí mismo.

    Marlen Alvis Nuñez
    5B
    Unilibre

  38. Carol Villafañe Trillos Says:

    Carol Villafañe Trillos
    Derecho 5B

    Me encanta el ímpetu de esa última frase “A leer y escribir, esa es la clave.”, es simplemente una orden o una señal de reacción e irónicamente poniéndose en practica desde la propia lectura de este texto, pero más que ello es el mejor consejo o “orden” que puedes dar a otra persona, y es que como no va a hacerlo si el tener una buena lectura y luego su posterior análisis plasmado a través de la escritura nos abre las puertas hacia un nuevo mundo, hacia una nueva respuesta y cuestionamiento, hacia un nuevo y mejorado conocimiento, el cual es la fuente incalculable del éxito de la raza humana para superar y diferenciarse de las demás especies, aprender a conocerse a sí mismo y el mundo que lo rodea, ese conocimiento que es tan necesario hoy en día en un mundo tan competitivo como en el que estamos; es importante que se arme a la sociedad de estas herramientas como lo son la lectura y escritura, desde un colegio, universidad o la propia casa si queremos avanzar como tal, pienso que a través del conocimiento se logra la armonía para la sociedad así como también para con uno, creo que cada persona es única y por ende cada pensamiento único y especial, además sin la invención del lápiz y papel estos conocimientos sea considerado grande o pequeño se perderían para siempre, pero gracias a estos podemos encontrarlos tras mucho tiempo después, por ello el leer y escribir es la clave para cualquier conocimiento y para realizarnos como seres humanos.

  39. Carol Villafañe Trillos Says:

    Carol Villafañe Trillos
    Derecho 5B
    A estos se les atribuye ser los primeros filósofos, pero ya se discutió en clase desde que el hombre es hombre a filosofado preguntándose de donde viene y a que viene, anteriormente el hombre daba explicación a estos fenómenos por medio de la religión (del mito) en cambio los presocráticos empezaron a alejarse del mito y empezar a explicar las cosas por medio del logos o sea la razón sin alejarse mucho de lo teológico, estos tenían como estudio el mundo y la naturales (cosmos y physis), dando con un origen común (“arjé”), que para ellos eran diferentes elementos de la naturaleza el agua, aire, fuego, etc.
    Los estudios de los presocráticos, se conocen poco ya que solo hay fragmentos de sus obras o un poco a través de autores posteriores como platón y Aristóteles. Estos también trataron temas jurídicos político como el de la justicia, el cual era representado por la diosa Dike, encontrando en las diferentes ideas de los autores similaridades como lo es la igualdad e equilibrio.
    -Heráclito, Parménides: La justicia o equilibrio debe existir en las relaciones entre los hombres.
    -Pitágoras: El número y la cantidad constituyen la esencia de las cosas. La justicia es la estricta igualdad aritmética entre dos miembros; así, la justicia exige que la pena sea igual al daño causado por el delito.
    -Ley según Heráclito: afirma que “todas las leyes humanas (=leyes positivas) se alimentan de la ley única divina (=ley natural)”, que es el modelo en el que han de inspirarse las primeras. Éste es el precedente de la idea cristiana de ley eterna.

  40. Carol Villafañe Trillos Says:

    Carol Villafañe Trillos
    Derecho 5B

    Los sofistas y la filosofía del derecho

    Los sofistas no eran una escuela, sino que van impartiendo sus enseñanzas aquí y allá, cobrando por ellas, su posición era escéptica y toda tesis era defendible, ya que para ellos nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre relativa y adecuada a cada momento y aun a cada hombre.
    Llamados asimismo antropológicos o humanistas, porque lo que importaba era el “hombre político”, o sea el hombre que actúa dentro de un grupo social.
    Los estudios de estos también son pocos conocidos ya que, aunque escribieron varios libros, nada más se encuentran fragmentos, así que se conocen por medio de autores posteriores igual al de los presocráticos; la mayor aportación de la sofística es la contraposición entre phýsis y nómos. El nómos o ley humana es algo cambiante, dictado en cada momento por las circunstancias y las conveniencias, donde hay una constante mutación lo que hace desmerecer a éste a los ojos de los sofistas, sobre todo si se le compara, como ellos hicieron, con la phýsis, una naturaleza siempre igual a sí misma, la causa de esta contraposición está, según los sofistas, en que el nómos es producto de la voluntad humana, la cual no tiene posibilidad de actuar sobre la naturaleza. De donde se deduce que lo auténtico es lo natural, siendo en cambio un puro artificio lo que los hombres han dispuesto o acordado. Y como la justicia sólo puede encontrarse en la autenticidad, será justo lo que responda a la naturaleza e injusto todo lo demás.
    Así, en el diálogo platónico La República, Trasímaco sostiene que «lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte».
    -Trasímaco y Calicles: La ley humana es una pura burla, un invento para revestir la autoridad y legitimar una situación antinatural de opresión de unos pocos sobre lo más o de los más sobre unos pocos y la única ley verdadera es la que emana de la naturaleza.

  41. Carol Villafañe Trillos Says:

    Carol Villafañe Trillos
    Derecho 5B
    Filosofía del derecho de platón
    Para platón, la justicia ejerce su función en la vida política y en la vida en sociedad, la convivencia de unos con otros, para él, el hombre posee un alma que se manifiesta impulsando tres diferentes tipos de operaciones. De un lado, la actividad racional, que permite al hombre el conocimiento intelectual de las ideas; (prudencia). La actividad irascible, que gobierna el mundo de los impulsos y de los afectos; y una actividad concupiscible que atañe a las actividades vitales (lo que hoy llamaríamos funciones puramente biológicas), pero tanto las actividades irascibles como las concupiscibles han de someterse en el hombre a la razón. Este cuadro de las virtudes humanas fundamentales se completa en Platón con la dikaiosýne o justicia. La función de la justicia en la vida del hombre estriba en procurar el equilibrio del sujeto; no rige, como las otras tres virtudes, una actividad específica, sino que su objeto es, precisamente, dichas virtudes, haciendo que las mismas actúen de modo armonizado y se manifiesten guardando una proporción, sin que ninguna se imponga sobre las demás, de modo que se consiga el hombre cabal, equilibrado.
    Para platón en la ciudad regida por los sabios no harán falta leyes, pues los casos concretos serán resueltos por aquéllos por simple aplicación de la idea de Justicia que conocen, como sostiene Platón en la República.
    Para Platón, junto al mundo de las realidades que nos acompañan existe otro, el mundo de las ideas; el primero lo conocemos por los sentidos, el segundo mediante la razón. Pero cuando los sentidos nos testimonian la existencia de un mundo de cosas que nos rodean, ofreciéndonoslas como auténticas realidades, nos engañan, pues la verdadera y auténtica realidad es la de las Ideas, por eso, quienes se conforman con el conocimiento que los sentidos les proporcionan adquieren tan sólo una dóxa u opinión, mientras que los sabios o filósofos, que captan racionalmente las ideas, adquieren epistéme, o conocimiento de lo verdadero.
    Por eso, para Platón quienes gobiernan la ciudad habrán de ser filósofos, pues éstos podrán conocer el Bien, la Verdad y la Justicia para aplicarlas a la gobernación de la polis.
    En el libro VIII de la República describe Platón magistralmente, no sólo las cinco posibles formas de gobierno, sino también los tipos humanos que respectivamente las encarnan: la aristocracia, la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía.

  42. Carol Villafañe Trillos Says:

    Carol Villafañe Trillos
    Derecho 5B

    Filosofía de Aristóteles
    Para Aristóteles la justicia es una virtud, el objetivo último de la justicia es la igualdad; pero perseguir un tratamiento idéntico en todos los casos podría conducir, en algunas situaciones, a resultados injustos, pues la auténtica justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia: la distributiva y la correctiva o sinalagmática. La justicia distributiva recibe este nombre porque con arreglo a ella se reparten los honores, los bienes y cualquier otro elemento del bien común del que hayan de participar los ciudadanos, dando más a quien más méritos ostente y menos a quienes menos méritos tenga. La justicia correctiva o sinalagmática, por el contrario, está presidida por la razón de la estricta igualdad desentendiéndose de la condición de las personas para atender sólo al valor de las cosas
    Aristóteles designa a la equidad con el término epiéikeia. Las leyes se dictan siempre con carácter general, es decir, previendo las cosas que ordinariamente se presentan en la realidad, por lo que no puede tener en cuenta el caso pueda resultar singular; cuando así suceda, la aplicación al mismo de la ley general, sin adecuación a esas circunstancias, podría producir un resultado injusto. Para evitarlo, el juez debe aplicar la ley con equidad, esto es, teniendo en cuenta las peculiaridades propias del caso, la epiéikeia no es pues, en Aristóteles, un elemento corrector de la ley, sino integrador de la misma.
    En el análisis del Estado, Aristóteles se interesa por el proceso de su formación, para él, las sociedades no son construcciones artificiales, sino instituciones naturales en cuanto que son fruto del instinto de sociabilidad que lleva al hombre a unirse con sus semejantes, la primera es la de perpetuarse mediante la unión sexual. Se constituye así la familia, la sociedad más elemental, integrada por la relación conyugal y la relación señor-esclavo, en un segundo momento, las familias, incapaces de subvenir por sí mismas a las necesidades elementales y cotidianas, se unen varias para constituir la aldea. Por último, la comunidad compuesta por varias aldeas es ya una comunidad estatal, caracterizada por la autosuficiencia (autarquía) que le permite ofrecer a los ciudadanos las condiciones para «vivir bien», la familia y la aldea son fases conducentes al Estado; se sitúa aquí Aristóteles en una línea que ya vimos en Platón: la subordinación de las partes al todo, del individuo a los fines e intereses del Estado.
    Para Aristóteles el gobierno atendía al número de los que gobiernan y a la sumisión o no de los gobernantes a las leyes, además en que el gobierno se ejercite con vistas al bien común o para lucro personal. Las formas justas o puras las denomina así: monarquía, cuando se trata del gobierno de uno; aristocracia, si el gobierno está encomendado a un grupo, y política, en el caso del gobierno atribuido a la masa de ciudadanos. Las formas impuras son sendas desviaciones de las anteriores: respectivamente la tiranía, la oligarquía y la democracia, término que equivale a lo que nosotros denominamos demagogia. Los peligros vienen del gobierno de los muy ricos o de los muy pobres, pues los primeros son proclives a la insolencia y los segundos a la maldad.
    Para Aristóteles las leyes serán, cuando sean justas, las que guiarán las acciones de gobierno. Todos, y también el gobernante, están sometidos al imperio de la ley. Esta soberanía de la ley, por la que opta Aristóteles, la proclama en todos los supuestos, lo que le lleva a la siguiente afirmación: «donde las leyes no gobiernan no hay Estado.

  43. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Leer y escribir es la clave.

    Es preciso decir que el título hace referencia a una afirmación que resulta necesaria en un mundo como el de hoy en día, ya que, se ha perdido el hábito de leer y escribir, puesto que con el pasar de los años el ser humano se ha vuelto más mecánico y se ha apoyado en el uso de diversos elementos tecnológicos que le permiten diariamente desarrollar sus actividades, de tal manera que le resulte más conveniente y le ahorre más tiempo en su realización. Omitiendo y alejándose a su vez del hábito de leer, dado que ha encontrado una manera más fácil de hacer las cosas y ha olvidado que el ejercicio de la lectura ofrece muchas ventajas para quienes la aún tienen como una costumbre, algunas de las ventajas que se pueden extraer de dicho ejercicio son, la comprensión, facilidad de interpretar, desarrollo de análisis, adquisición de conocimientos que contribuyen al mejoramiento de nuestra capacidad comunicativa y capacidad de expresión, transcripción y redacción de forma adecuada.

    Del mismo modo la lectura actuará como un fenómeno que nos permite alentar nuestra imaginación, crear nuevos mundos en nuestras mentes, reflexionar sobre ideas o conceptos abstractos, entrar en contacto con nuestro idioma o con otros, mejorar nuestra ortografía, conocer más sobre otras realidades, por eso es preciso mencionar que la lectura será más provechosa si previamente se conoce el propósito de dicha actividad, la razón por la que se desea leer; una vez hemos resuelto esto se pueden buscar materiales que permitan alcanzar dicho objetivo para una lectura satisfactoria.

    Teniendo en cuenta las ventajas ya mencionadas se puede decir que la excelente ortografía se obtiene con la lectura y con la práctica diaria de la escritura, tareas que deben de realizarse no solo por obligación sino por convicción, puesto que escribir de forma correcta no es sólo respetar las reglas ortográficas que nos indican el uso adecuado del lenguaje, va más allá, habla bien de la persona que redacta un determinado texto para presentarlo, sin importar la profesión o ámbito en que se desarrolle.

    Tatiana Polo López.
    5C

  44. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Escuelas postaristotélicas

    Estas hacen referencia a las escuelas o tendencias, que asumen la importancia y atención de la filosofía existente, dentro de estas encontramos:
    ESCUELA DE EPICURO. La filosofía de Epicuro consta de tres partes: la Gnoseología o Canónica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la Física, que estudia la naturaleza; y la Ética, que supone la culminación del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes, también manifestó desde el punto de vista de la física que todo está compuesto de átomos -diferentes por su figura, tamaño, posición y orden- y vacío, en el que aquéllos caen verticalmente, por su peso. Por un movimiento lateral espontáneo se desvían, chocan unos con otros, y así se forman los diversos mundos y seres. Desde el punto de vista de la ética, se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso.

    ESCUELA ESTOICA. La Escuela Estoica nació en Atenas hacia el año 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunían: la puerta o pórtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto y hace referencia a el universo como un campo de fuerzas que está vinculado por la “simpatía”, con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos pasivos -agua y tierra-. Según las diversas combinaciones se dan cuatro grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razón. Todos tienden a reconvertirse en fuego purísimo -dios o el destino-, la razón necesaria que gobierna el mundo.
    El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones.

    NEOPLATONISMO. Los pensadores de esta escuela plantean la realidad del universo como actividad vital -¬movimientos de diástole y sístole- que fluye entre dos extremos que no son vida: el Uno y la materia. Del Uno surge una actividad de conocimiento, pero sin contenido; se vuelve hacia el Uno y se llena de contenido: es la inteligencia con las formas inteligibles; de ésta surge el alma universal con las nociones racionales y de ésta la materia en la que se contempla y a la que se une formando los cuerpos.

    ESCUELA ESCÉPTICA. El escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda, representada en la escuela de ‘Skeptikoi’ por el filósofo griego Toribio, quien decía que “no afirmaba nada, sólo opinaba”. El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias La felicidad consiste en renunciar a todo conocimiento, absteniéndose de afirmar nada absolutamente.
    ESCUELA HEDONISTA. La búsqueda de placer que propone el hedonismo posee un carácter directamente subjetivo, de modo tal que diferentes individuos que poseen distintos puntos de vista sobre las cosas son denominados generalmente hedonistas. No obstante, el hedonismo puede ser clasificado como hedonismo ético o hedonismo psicológico, del mismo modo plantea que la felicidad está en el placer.

    Tatiana Polo López.
    5C

  45. Maria Jose Pertuz Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.
    Leer y escribir es algo que está siendo reemplazado cada vez más por las nuevas. Los estudiantes ya muy poco están siendo recursivos con estos elementos tan necesarios para cada persona.
    Esta es una de las formas más eficaces para retener información; de esta manera hacemos un proceso donde se desarrolla parte del cerebro.
    Leer y escribir es necesario para procesar todo tipo de información de forma rápida y efectiva y lograr una mayor concentración en todo lo que se desee. Esto, nos trae ventajas a nivel emocional y creativo, de esta forma estamos poniendo en práctica la mente y generando una rutina que será de mucha utilidad durante toda la vida.

    Maria Jose Pertuz Cruz
    5C

  46. Maria Jose Pertuz Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.

    Leer y escribir es algo que está siendo reemplazado cada vez más por las nuevas. Los estudiantes ya muy poco están siendo recursivos con estos elementos tan necesarios para cada persona.
    Esta es una de las formas más eficaces para retener información; de esta manera hacemos un proceso donde se desarrolla parte del cerebro.
    Leer y escribir es necesario para procesar todo tipo de información de forma rápida y efectiva y lograr una mayor concentración en todo lo que se desee. Esto, nos trae ventajas a nivel emocional y creativo, de esta forma estamos poniendo en práctica la mente y generando una rutina que será de mucha utilidad durante toda la vida.

    Maria Jose Pertuz Cruz
    5C

  47. Maria Jose Pertuz Says:

    ESCUELAS POST ARISTOTÉLICAS:

    • Escepticismo: Los principales representantes fueron: Pirrón de Elis (s.IV – s.III a.C), Timón (s.III a.C) y Eupírico (s.III a.C). Los discursos de los filósofos en su mayoría abstractos, no eran suficientes para encontrar una orientación útil para afrontar una nueva situación. Aparece un nuevo discurso filosófico que defiende la necesidad de dudar de todo y de mantenerse siempre a una distancia respecto a todo.
    • Epicureísmo: Su fundador fue Epicuro de Samos(s.IV – s.III a.C) quien estaba más preocupado por los sufrimientos cotidianos de los hombres más que por cuestiones metafísicas. La enseñanza fundamental de Epicuro es que el placer es la clave de la vida humana lo que nos conduce a la felicidad. La filosofía epicúrea no era de carácter público, encerrados en el “jardín de Epicuro”. Se esforzaba en la creación de un espacio de felicidad aislado del exterior. Fue revolucionaria su concepción su concepción acerca del conocimiento, la reflexión canónica en la que se defiende la necesidad de que todo conocimiento se apoye y justifique con la experiencia y la información recibida por los sentidos. Todo conocimiento se reduce a sensación y memoria.
    • Estoicismo. Los más representativos fueron: Zenón (s.III a.C), Crisipo (s.III a.C) de la corriente griega; y Seneca (s.I d.C) de la corriente romana. Los estoicos persiguen dos conceptos por encima del resto: la ataraxia y la apatheic (apatía), esta apatía no esta directamente relacionada con la indolencia (como sucede en la actualidad), sino más bien con el control de las pasiones, de no ser prisionero de ellas. Hay que tener la sabiduría de reconocer lo que no tiene solución o posibilidad de cambio, y no dejar que nos afecte: “Hay que mover lo que puede ser movido y aceptar lo inamovible”

    Maria Jose Pertuz Cruz
    5C

  48. sandra castellar de oro Says:

    Filosofía Del Derecho Y Los Presocráticos.
    La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos filosóficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad, además el estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofía jurídica. Pero el derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares. Lo fundamental de la filosofía del Derecho es que va más allá de las cosas, también se puede decir que es el estudio filosófico no ya sólo de la norma jurídica positiva, sino de todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido éste como el orden normativo e institucional de la sociedad.
    Los presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo (arjé) que se encuentra dentro de las cosas. En esta búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos. Se va abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los filósofos presocráticos pueden clasificarse en: 1. Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosa; y 2. Pluralistas. Diversidad de principios. El método empleado por los presocráticos es la observación y el razonamiento, dando más importancia a la razón que a los sentidos.

    Sandra castellar De Oro – 5 año c

  49. sandra castellar de oro Says:

    Los sofistas
    Fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón. También ponen en contacto los sofistas la phýsis con el nómos o ley humana para hacer ostensible la artificialidad del nómos frente a la autenticidad de la phýsis: a la ley humana, que no es sino algo artificial, variable, contraponen la naturaleza y sus leyes. Los sofistas pensaban que la verdad era siempre relativa ya que se adecuaba a cada momento y a cada hombre. Los sofistas además de la retórica también se dedicaron a la dialéctica y la oratoria contribuyendo así a la perfección del lenguaje.
    Sócrates
    Es considerado por algunas de sus ideas como sofista. Colocó en primer término los problemas humanos y combatió las ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas de Protágoras. Los estudios útiles para Sócrates se reducen al estudio del hombre.
    Platón
    El insistió en la distinción entre los objetos sensibles, imperfectos y cambiantes y sus modelos eternos, perfectos e inmutables.
    Aristóteles
    Al igual que Platón, los escritos de Aristóteles son voluminosos y su contribución a la ciencia es considerable. Aristóteles adoptó una actitud mucho más negativa que Platón hacia los átomos; rechazó las proposiciones de la teoría atómica y a los filósofos que la enseñaban.

    Sandra castellar De oro 5 año c

  50. sandra castellar de oro Says:

    Leer y escribir es la clave
    A través de la lectura, es evidente que podemos alcanzar reflexiones profundas que nos ayudan a realizar un análisis mucho más claro de la realidad que nos rodea. Es así, que el profesor Cristóbal Arteta, invita no sólo al profesorado para que haga la labor de enseñar a escribir y leer, si no que en conjunto con los padres de familia y maestros se realice este trabajo.
    Crear una conciencia de lectura donde los hábitos existentes desde tiempo atrás son contrarios, no es fácil, pero si se entiende, que la lectura y la escritura trae consigo beneficios significativos para nuestra vida en cualquier campo en que nos desenvolvamos, entonces haremos que el trabajo se haga mucho más fácil, mediante la lectura y la escritura mejoramos nuestras competencias y mejora considerablemente tu léxico y por añadidura te proporciona una buena retórica a la hora de conversar con los demás; de igual forma aviva la imaginación, te ayuda a tener buena memoria y una concentración más avanzada. Cuando aprendemos a leer lo suficiente aprendemos también a escribir puesto que nuestra expresión no será igual a nuestra forma de hablar ya que no se escribe igual como se habla, ni se habla igual como se escribe; aunque deberíamos aprender en lo posible a hablar como se escribe dado el caso en que sepamos las reglas ortográficas Escribir nos lleva más allá de lo que podemos conocer a través del habla, escribir es una forma de lenguaje en la cual mostramos conocimiento y de allí es posible definir nuestro carácter, nuestra actitud y nuestra personalidad.

    Sandra Castellar De oro 5 año c

  51. sandra castellar de oro Says:

    Escuelas postaristotélicas
    Epicureísmo. Fundado por Epicuro. Todo está compuesto de átomos -diferentes por su figura, tamaño, posición y orden- y vacío, en el que aquéllos caen verticalmente, por su peso. Por un movimiento lateral espontáneo se desvían, chocan unos con otros, y así se forman los diversos mundos y seres.
    Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se encuentra la felicidad que consiste en el goce moderado de los placeres espirituales, que son los más duraderos y en la huida del dolor (ataraxia)
    2.- Estoicismo. Todo el universo como un campo de fuerzas vinculado por la “simpatía”, con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos pasivos -agua y tierra-. Según las diversas combinaciones se dan cuatro grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razón. Todos tienden a reconvertirse en fuego purísimo -dios o el destino-, la razón necesaria que gobierna el mundo.
    El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones (apatia).
    3.- Neoplatonismo. Plotino. La realidad del universo como actividad vital -¬movimientos de diástole y sístole- que fluye entre dos extremos que no son vida: el Uno y la materia. Del Uno surge una actividad de conocimiento, pero sin contenido; se vuelve hacia el Uno y se llena de contenido: es la inteligencia con las formas inteligibles; de ésta surge el alma universal con las nociones racionales y de ésta la materia en la que se contempla y a la que se une formando los cuerpos.
    El hombre, compuesto de materia y forma, cuerpo y alma, debe liberarse de la parte material para volver al Uno-Bien del que procede mediante el ejercicio de las virtudes, el saber, la contemplación del Uno y la unión mística con él.
    4.- Escepticismo. La felicidad consiste en renunciar a todo conocimiento, absteniéndose de afirmar nada absolutamente. Sólo en sus orígenes tuvo preocupaciones morales: posteriormente su único objetivo fue de tipo gnoseológico
    5.- Hedonismo. La felicidad está en el placer, pero hay que calcular cuánto placer y dolor trae una acción para elegir la más conveniente (cálculo hedonístico)

    Sandra castellar De oro 5 c

  52. Maria Jose Pertuz Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.

    Leer y escribir es algo que está siendo reemplazado cada vez más por las nuevas tecnologías. Los estudiantes ya muy poco están siendo recursivos con estos elementos tan necesarios.
    Esta es una de las formas mas eficaces para retener informacion; de esta manera hacemos un proceso donde se desarrolla parte del cerebro.
    Leer y escribir es necesario para procesar todo tipo de información de forma rápida y efectiva y lograr una mayor concentración en todo lo que se pueda.
    Esto, nos trae ventajas a nivel emocional y creativo, de esta forma estamos poniendo en práctica la mente, y generando una rutina que sera de mucha utilidad durante toda la vida.

    Maria Jose Pertuz Cruz
    5C

  53. lawrence625awrence Says:

    Es interesante lo rica y compleja que es nuestra lengua, aunque personalmente el hecho de que se elogie tanto a un libro que a manera irónica, critica la España imperial y se hace burla de los libros de moda de la época, tales como el Amadis de Gaula o Las sergas de Espaldián y demás libros de caballerías.
    Dejando de lado eso, en base a conjeturas y experiencias personales, muchos podemos darnos cuenta de la importancia de la lectura y escritura en cualquier lengua, pero que en Colombia no la vemos ni le damos importancia, hasta se la ve como aburrida.
    Resulta raro pensar que es genético, puesto que si bien es cierto que en el ADN puede haber ciertas predisposiciones para ciertos comportamientos, es el entorno lo que en ultimas, determina nuestros comportamientos. Es de denotar vivimos en una cultura en la que por ejemplo: un niño al ser castigado, como lo castigan, sin contar el castigo físico, lo ponen a hacer planas o a leer algo, entonces crecemos con esa idea de que es un castigo, y nadie disfruta hacer algo obligado.
    La educación, ha sido siempre un factor decisivo en la vida de la sociedad, y es triste que en un país esto sea tomado a veces tan a la ligera, y por a veces, como un tema sin importancia, no solo por la clase dirigente, sino también por los encargados de hacerla llevar a cabo, prueba de eso es lo ocurrido con la Universidad del Atlántico, la cual ha demostrado ser muy competente para llevar a cabo su labor como institución de la educación superior, sus mismos estudiantes dan testimonio de aquello.

  54. lawrence625awrence Says:

    Los cínicos
    Escuela fundada en Atenas en el año 400 a.c.
    Enseñaron que la verdadera felicidad no depende de cosas externas tales como el lujo o el poder político o la buena salud. La verdadera felicidad no consiste en depender de cosas tan inesperadas, involuntarias y vulnerables y precisamente porque no depende de perderse cuando ya se ha conseguido.
    El más famoso de ellos fue Diógenes, que era discípulo de atenienses, historia de él con Alejandro.
    Los cínicos opinaban que el ser humano no tenía que preocuparse por su salud, ni el sufrimiento ni la muerte debían dar lugar a la preocupación. De la misma manera tampoco debían preocuparse del sufrimiento ajeno, de ahí que las palabras cínico y cinismo se usan para denotar la falta de sensibilidad ante el sufrimiento de los demás.
    Los Estoicos
    Nació en Atenas en alrededor del año 300 a.c. fundado por Zenón. Este tendía una gran importancia en la cultura romana.
    Como Heráclito, él pensaba que los humanos formaban parte de la misma razón universal o logos, pensaban que cada ser humano es como un mundo en miniatura, un micro cosmos, que a su vez es un reflejo del macrocosmos.
    Esto condujo a la idea de la existencia de un derecho universal, el llamado derecho universal, el derecho natural, debido a que este derecho se basa en la eterna razón del ser humano y del universo, no cambia según el lugar o tiempo.
    Este derecho natural es aplicable a todo el mundo, incluidos a los esclavos. Los estoicos consideran a los libros de leyes de los estados como copias incompletas del derecho natural.
    De la misma manera eliminan anulan la diferencia entre el individuo y el universo, también rechazaron la idea de un antagonismo entre espíritu y materia, según ellos solo hay una naturaleza, un monismo, a diferencia de Platón y su dualidad de cuerpo y alma.
    Dentro de ellos encontramos al emperador Marco Aurelio en, el filosofo cicerón él fue quien formuló el concepto de humanismo.

  55. Ornella Claro Maureyo Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO – HEGEL-

    Hegel considera al Estado como la rica estructura de lo ético, la arquitectura de su racionalidad que con la determinada distinción de las esferas de la vida publica y de sus derechos le construye bases solidad que son, a la vez,las bases verdaderas de todo Estado, con bases armónicas y establecidas según un criterio de verdad.
    El Derecho,la ética, el mundo real del derecho,son formas que se aprehenden con el pensar;los conceptos determinan la forma de la racionalidad,es decir, la ley. La ley es en cierta medida el SCIBBOLETH (signo de reconocimiento entre los hebreos)en el cual se identifican los habitantes de la nación y los amigos de esta.
    Hegel también toma la idea determinante,de que la filosofía debería ser como el principio motor de la aplicación del derecho y las leyes,pues la falta de este principio,conduciría a los estados a una superficialidad respecto a lo ético,al Derecho y sobre todo al deber.
    La ciencia filosófica del Derecho tiene por objetivo la idea del Derecho , es decir,el concepto del Derecho y su realización. La realización , es la configuración que toma el concepto para si en un hecho efectuado,constituye el momento esencial del, y pasa,de mera constitución teórica a la realización.

    La ciencia del Derecho hace parte de la filosofia,se concibe como una ciencia y tiene el punto de partida,que es el resultado y la verdad de lo que se antecede y lo que se constituye la llamada demostración. Es,por lo tanto, una ciencia teoretica, que necesita ser demostrada en la practica. Pero Hegel diferencia entre concepto de Derecho y ciencia del Derecho, este ultimo es la constitución teórica del del primero y , conforme a su devenir, cae afuera de ella,puesto que debe ser admitido como dado.

    El objetivo de Hegel, en su tratado sobre Filosofia del Derecho,es hacer una presentacion de una autentica ciencia del Estado y mostrar a este como algo racional en si, sin embargo, no es un modelo o forma “de gobierno ideal” la que pretende dejar explicada,sino mas bien de que manera debe concebirse el Estado como el universo etico,concebirse a cada individuo como hijo de su tiempo,y la filosofia en su transparencia quedaria tambien como el propio tiempo aprehendido con el pensamiento.
    Ornella Claro Maureyo -5C-2016

  56. Ornella Claro Maureyo Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE

    ” Saber leer significa saber pronunciar las palabras escritas;saber leer significa saber identificar las palabras y el significado de cada una de ellas,saber leer significa saber extraer y comprender el significado de un texto”. Weaber

    Aprender a leer desde niños significa un paso mas que damos hacia otro nivel, debido a que desarrollamos el necesario conocimiento para llegar a ser un buen lector el cual se ve reflejado en el desarrollo evolutivo.

    La importancia de la lectura en niños, jóvenes y demás personas comprende el enriquecimiento cultural , mejoramiento del lenguaje, desarrollo de la capacidad de concentración y la memoria,la estimulacion de la imaginación,entre otros.

    Enseñar y aprender a leer y escribir es uno de los puntos esenciales de la educacion obligatoria del ayer , del hoy y del futuro que se ha constituido y sigue constituyéndose como el pasaje por excelencia para que todas las personas tengamos acceso al conocimiento cultural en sociedad. La alfabetizacion debe constituirse como herramienta de medidas publicas para el crecimiento del factor igualdad entre las personas y como instrumento de desigualdad social. El impulso de esta y de la extencion de la escolarizacion deben ser puntos PRINCIPALES en el desarrollo de una sociedad avanzada por lo tanto debe constituirse como ejes prioritarios en las politicas publicas educativas en un Estado.

    “Leer es entrar en un dialogo mudo con el interlocutor ausente:el reportero,el columnista,escritor. Y dialogar significa en primer termino escuchar , y en segundo termino asentir, disentir , interpelar,aceptar,completar,deslindar lo importante o fundamental de lo secundario . Todo ello consciente mente,libremente y racionalmente”. Guillermo Michel

    Ornella Claro Maureyo- 5C- 2016- Universidad Libre

  57. Ornella Claro Maureyo Says:

    LOS PRE-SOCRATICOS

    Llamados así debido al desarrollo de su filosofía la cual fue con anterioridad a Socrates. Su principal preocupación es la NATURALEZA (FISIS) y el PRINCIPIO DE LAS COSAS (ARJE). Es la etapa cosmologica. Ellos fueron:
    -Tales de Mileto: Considera que el primer principio es el agua. Debido a:
    +Todo ser vivo no puede vivir sin agua.
    +Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza humeda.
    +En agua se transforman todos los distintos estados o se convierten en otras cosas: niebla,lluvia,etc.
    Creía que la tierra flotaba sobre el agua.
    -Anaximandro de Mileto: Considero que el primer principio material fue el APEIRON , sin termino, sin definición: lo indeterminado .lo indefinido.
    Creyó en la existencia de mundos innumerables .
    -Anaximenes de Mileto: Considero que el primer principio material era el aire por condensación.
    El aire el aliento del mundo,su fuente eterna y divina.
    -Jenofanes de Colofon: Interesado por los problemas religiosos, inmoralidad y la naturaleza antropomorfica de los dioses.
    -Heraclito de Efeso:Considero que el primer principio material era el fuego , razon del movimiento y del cambio.
    Ese devenir o cambio no es irracional o caotico sino que se realiza atendiendo a una LEY O LOGOS INTERNO.
    LEY= RAZON= DIOS
    -Parmenides de Elea:La razon la unica fuente valida de conocimiento. (VIA DE LA VERDAD. )
    LOS SENTIDOS( VIA DE LA OPINION) ofrecen meras experiencias.
    -Los Pitagoricos; Estudiaban la razon matematica.
    -Empedocles de Acragas: 4 eran los elementos principales:
    +FUEGO
    +TIERRA
    +AIRE
    +AGUA
    Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla de estos elementos y separacion de estos mismos.
    Existen 2 fuerzas externas AMOR= UNION Y DISCORDIA = SEPARACION.
    -Anaxagoras: Atiende al NOUS que es el entendimiento o inteligencia.
    tenia la idea acerca de Dios como principio rector del universo.

    Para ellos la FISIS tenia 2 acepciones:
    -Conjunto de seres que pueblan el universo,exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta acepción la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las cosas.
    -También se puede aplicar a a clases o conjuntos de cosas . En este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son: lo que antes denominábamos “esencia”,modo de ser permanente o constante.
    La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las cosas , la naturaleza explica esas variaciones y cambios.

    ¿Cual es la naturaleza de las cosas ? ¿Cual es la ley interna que rige las cosas?

    El ARJE de las cosas : Para los griegos siempre tendrá que haber un principio originario o ARJE , a partir del cual aparecen , se generan las cosas del mundo.

    ¿Cual es el principio del cual se generan las cosas?

  58. Ornella Claro Maureyo Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO DE SOCRATES, PLATON Y ARISTOTELES.

    La Filosofía del Derecho es aquella rama de la filosofía que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofía es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofía tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. La Filosofía práctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofía moral y Filosofía del Derecho. A menudo se adopta también para la denominarla la palabra ética: mas, conviene advertir que a veces se entiende en sentido lato, en cuyo caso es sinónima de Filosofía práctica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinónima de filosofía moral.

    La diferencia entre ciencia y filosofía del Derecho radica en el respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en universal. En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de Derecho.

    SOCRATES :
    El punto de partida de la investigación filosófica socrática es el propio ser humano: “Conócete a ti mismo”, y la primera condición para ello es el reconocimiento de la propia ignorancia: “Sólo sé que no sé nada”. Para Sócrates, al contrario que los sofistas, el más sabio es quien sabe que no sabe, pues el que se cree en posesión de la sabiduría ignora hasta su propia ignorancia y no es capaz de investigar, permaneciendo en la ignorancia, lejos de la verdad y la virtud, ya que Sócrates identifica el saber con la virtud (intelectualismo moral.)

    La mayéutica, es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. Se basa en la dialéctica, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano. La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo y luego se debate la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales.

    La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tiene y a partir de ahí construir conocimientos más sólidos. Esto le convierte en una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofista, es singular ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción. Fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. Fue el verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. Sócrates describió el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia y carácter. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales.

    EL DERECHO Y SOCRATES
    Según Sócrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía.
    Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. Puso en práctica este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jóvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufrió serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Establece la libertad de hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus propias pasiones, el hombre sólo es libre cuando logra controlar sus instintos, si no lo logra será presa de sus propios instintos y estos lo llevarán a hacer el mal, lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre. Esto debido a que afirmaba que sólo un loco podría querer hacer el mal teniendo conocimiento del bien.
    Los conceptos como el bien, la justicia, la belleza, etc., son para Sócrates de carácter universal, subsisten de manera idéntica para todas las personas en todas las épocas, en oposición radical al relativismo y convencionalismo de los sofistas. Constantemente investiga en el ámbito de la Ética acerca de conceptos generales o universales, tratando de alcanzar determinación y definición de los mismos, de su esencia permanente, de aquello en lo que consiste lo bueno, lo bello, lo justo en sí.

  59. Ornella Claro Maureyo Says:

    LA FILOSOFIA DEL DERECHO Y PLATON

    La principal preocupación de Platón es el valor de la justicia. La justicia ejerce su función en la vida política o de convivencia del hombre, es decir en tiempos actuales de las personas. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis ideal-hombre concreto. El alma del hombre impulsa tres operaciones según lo plantea en su obra La República y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las virtudes. Platón plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo de las ideas que se perciben por la razón. La verdadera realidad es la de las ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren sólo opinión, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filósofos) adquieren lo verdadero, epísteme.

    Los gobernantes serán filósofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia y aplicarlo. Pensó que si gobernaban sabios no harían falta Leyes. (Aplicación de la IDEA de Justicia) “La República”. En la ancianidad sostiene la necesidad de que existan leyes positivas, “El Político” incluso que los propios gobernantes se sometan a ellas “Las leyes”.

    SUS FORMAS DE GOBIERNO :Plantea cinco formas de gobierno y tipos humanos que las encarnan. “La República”.
    +Aristocracia: sabios (Minoría intelectual-hombre justo- equilibrado) sistema paternalista.
    El más estable; pero se destruirá con el tiempo por los errores en las uniones sexuales, dará paso a:
    +Timocracia o timarquía: guerreros (hombre ambicioso, atesoran riquezas y honores).
    Se hacen amantes de la riqueza, el negocio. Establecen Ley censal según fortuna y dan paso a:
    +Oligarquía: ricos (Gobierno basado en el Censo, los pobres no tienen acceso al gobierno).
    La acumulación de riquezas los lleva a los placeres y remisión a trabajar. La mayoría sometida da paso a:
    +Democracia: todos (libertad, todos iguales, esclavos libres etc. Visto con recelo por Platón).
    Se corrompe por sus excesos, por la licencia y el libertinaje, y da paso a su antónimo:
    + Tiranía: tirano (Hombre audaz y violento rodeado de aduladores que elimina a los discrepantes).

  60. Ornella Claro Maureyo Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO Y ARISTOTELES

    Aristóteles fue un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos de los seres humanos. Creía en los sentidos y pensaba que sólo a través de ellos el hombre puede formarse ideas y conceptos de la realidad. La concepción del “buen vivir” de Aristóteles descansaba en el fundamento de que el hombre debe adoptar el “justo medio”, dejando de lado todo tipo de excesos. Había que buscar el equilibrio, la armonía, el justo medio. ¿cómo adquirirlos? Nos propone hacerlo mediante la educación y adquisición de “buenos hábitos”, y practicándolas, Aristóteles entiende que “somos nuestros hábitos, la acumulación de nuestras acciones”.

    Aristóteles intenta ordenar la sociedad ordenando las ideas, los conceptos; para ello propone construir buenos hábitos en la sociedad; ellos serán los que, luego, determinarán el crecimiento y mejor vivir de los hombres de la sociedad. Cree que la familia cumple ciertas funciones como la educación de los hijos, comida y calor, pero que el Estado tiene la facultad de organizar a la sociedad. Diría por ejemplo que “sólo el Estado puede cubrir la mejor organización de comunidad humana”

    Pensaba que todas las cosas existen para un fin: el thelos (fin último). A diferencia de Platón que pensaba que la sociedad era producto de los hombres, Aristóteles piensa que no, que la sociedad es un producto de la naturaleza; y que al tener todo un fin, una finalidad lo importante no sería qué forma de Estado adoptar, sino cómo la sociedad puede realizar el fin (el telos) para el que está creado. Para lo cual plantea tres formas de mejor organización del Estado:
    1.- La Monarquía: Con un jefe superior en el Estado, pero cuidándose de no llegar al extremo, a la tiranía, que sería el gobierno de uno para su propio beneficio.
    2.- La Aristocracia: Con un grupo menor o mayor de jefes de Estado, cuidando de no caer en la Oligarquía.
    3.- La Democracia: Cuidándose de no caer en la demagogia.

    Por otro lado, “La primera cuestión para Aristóteles será averiguar hasta que punto el Estado corresponde al orden natural”, al telos o fin último de las cosas.

    La ley, por su parte, cumple una función ordenadora, tomando en cuenta la variedad de los hechos, pero al encontrarse, debido a esta multiplicidad de hechos, es imperfecta, esto se podrá resolver a través de la equidad que tratará de ser el justo equilibrio: “la ley es una norma general, pero los hechos que debe ordenar surgen de la variedad de la vida práctica. De aquí la necesidad de suplir las imperfecciones de la ley positiva con la equidad”. No obstante esto, es necesario para la duración de la ley, la complementación entre norma y usos, es decir que la ley tiene que asentarse en los usos engendrados a lo largo del tiempo para poder perdurar y ser efectiva. Cabe anotar además que Aristóteles había concebido la idea del Poder Judicial como uno de los poderes del Estado, al lado del Legislativo y del Ejecutivo.

  61. María Fernanda Mejía López Says:

    PLATÓN Y SU APORTE A LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    Fue un filósofo griego alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, procedente de una familia noble y aristocrática.
    La principal preocupación de este filósofo fue acerca del “valor de la justicia”, para Platón la justicia en la vida del hombre era importante ya que ejerce su función en la vida política y en la convivencia del hombre.

    Entre sus pensamientos filosóficos expone que al tener una polis ideal, se tendrá entonces un hombre concreto.
    Platón también planteó la doctrina de las ideas presentándola en dos dimensiones:
    a. Mundo de las realidades: este se percibe por los sentidos
    b. Mundo de las ideas: se percibe por la razón. Para platón el verdadero mundo es el de las ideas
    Platón con respecto a este planteamiento dice que quienes conforman el mundo de las realidades adquiere la opinión (doxa). Y quienes captan racionalmente las ideas (filósofos y sabios) adquieren lo verdadero (episteme).
    Por tanto, para Platón todos los que gobiernan serán filósofos y grandes sabios pues conocen el bien, la verdad y la justicia, además que están preparados mejor mentalmente, por lo que una vez gobiernen sabios, no harían falta las leyes.
    Platón también sostiene la necesidad de que existan leyes positivas y tanto los políticos como los gobernantes debían someterse a ella.

    Este filósofo también plantea unas formas de gobierno que son:
    a. Aristocracia: conformado por los sabios quienes eran una minoría intelectual, para este filósofo, es el sistema de gobierno más estable, pero este gobierno se destruirá y dará paso a:

    b. La timocracia: constituidos por guerreros quienes se caracterizan por ser hombres ambiciosos que atesoran riquezas y honores.
    Estos se hacen amantes de la riqueza y el negocio, pero una vez estos establezcan una ley censal, este sistema dará paso a:

    c. Oligarquía: conformado por las personas ricas y de grandes fortunas, este sistema de gobierno consiste en un censo donde la población desfavorable económicamente no va a poder tener acceso al gobierno y estará sometido, lo que dará paso a:

    d. Democracia: conformado por el mismo pueblo, en este tipo de gobierno todos participan, hay libertades, en este sistema de gobierno desaparece la esclavitud pues se considera que todos son iguales ante la ley, dando paso a hombres libres. Este tipo de gobierno no es de total agrado para Platón.

    Asimismo, este filósofo se pronuncia con respecto al derecho y a las leyes dándole a éstas una función educativa: las leyes deberán conformarse a tal punto que los seres humanos que viven bajo su dominio lleguen a ser mejores, por otro lado, el derecho tiene una función persuasiva con el fin de que los hombres obedezcan las leyes.
    Platón también le da gran importancia al preámbulo de los estatutos ya que estas tienen como propósito explicar a los ciudadanos las razones por las cuales se promulgan esas leyes.

    Por último, Platón habló acerca del bien, el cual está determinado por el bien común; es decir, el bienestar de todos el cual termina siendo extensión del bienestar individual, así que sabiendo que todas las personas dependemos de todos, entonces el bien será para toda la ciudad y para toda la población.
    Todo lo anterior quiere decir que Platón consideraba que una ley no era justa si no trabaja para el bien común.

    MARÍA FERNANDA MEJÍA LÓPEZ 5°B

  62. Ornella Claro Maureyo Says:

    ESCUELAS POST- ARISTOTELICAS

    -ESTOICISMO
    Todo el universo como un campo de fuerzas vinculado por la “simpatía”, con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos pasivos -agua y tierra-. Según las diversas combinaciones se dan cuatro grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razón. Todos tienden a reconvertirse en fuego purísimo -dios o el destino-, la razón necesaria que gobierna el mundo.
    El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones (apatia).

    Sus ideas físicas estuvieron influidas por Heráclito y algunas tesis de la física aristotélica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el Logos o principio activo. Creyeron que sólo las realidades corpóreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma, como algo corpóreo, aunque invisible, perfecto y sutil. Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hylé) están trabados siempre y en todas partes, lo que fomenta una visión panteísta (la divinidad impregna de su ser la totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espíritu es el poder creador y principio racional que ordena todas las cosas, les da las características que corresponden a su posible mayor perfección y un destino al que no pueden escapar. El Logos, presente en todas las cosas, las conecta o relaciona sutilmente. Estas ideas fomentaron en los estoicos creencias como la de la existencia de una “simpatía universal” entre todas las cosas del Universo, así como la creencia en las predicciones o “Mántica”. El famoso fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento.
    Otra tesis característica del estoicismo fue la del carácter cíclico de la historia del Universo: a partir del fuego originario y creador (el Logos) y siguiendo un orden determinado, se van creando todas las cosas, van ocurriendo todos los acontecimientos, van desapareciendo todas las cosas y así sucesivamente en un eterno retorno, renacimiento y muerte de lo mismo en idénticas formas y con idénticos destinos (palingenesia).
    Creyeron que existe el alma como algo distinto del cuerpo, alma que se genera por procreación y se extingue completamente tras la muerte del cuerpo. El alma (pneuma) es un soplo o viento seco e ígneo formado por partículas materiales sutiles y que tiene la propiedad de moverse a sí mismo y al cuerpo en el que habita. Es el principio vital por el que respiramos, vivimos y razonamos. El alma humana es una parte del alma del mundo, del Logos que domina el universo, y destaca en ella el Hegemonikón, la parte racional de la que depende el conocimiento y la virtud y la más parecida al Logos mismo.

    Consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad, estado que se alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razón. Su propuesta ética gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teoría de la virtud y de los deberes con un cierto carácter intelectualista próxima a Aristóteles. Anticipando el punto de vista kantiano valoraron la virtud por sí misma, y, a diferencia de Kant, creyeron que es suficiente para conseguir la felicidad, pues la virtud es un bien por sí misma y su realización trae consigo la felicidad. En relación con los afectos o pasiones los consideraron como un movimiento irracional del alma y distinguieron en ellas los apetitos o deseos, el placer y los sentimientos. En general proponen eliminar todas las pasiones (apatía) aunque las pasiones elevadas no fueron tan rechazadas. Concibieron al sabio como el filósofo que gracias al ejercicio de su razón consigue la autonomía, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los avatares de la vida por formar parte de los designios de dios. Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el interés de la patria, enfermedades incurables. Se sienten hermanos de todos los seres humanos, ciudadanos del mundo.

    -EPICUREISMO:
    Es una escuela filosofica fundada por Epicuroy preocupada principalmente por cuestiones eticas. Esta escuela propone la realizacion de la vida buena y feliz mediante la administracion inteligente de placeres y dolores.
    En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada “El Jardín” en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento.
    El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales helenísticas) el arte de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones será la Física. La segunda tarea está en manos de la Ética.
    La filosofía es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la física y la lógica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofía en Ética (que incluye también consideraciones psicológicas o relativas al alma), Física y Canónica (fundamentalmente lógica y teoría del conocimiento).

    Para Epicuro hay 2 tipos de placeres: dado que el hombre está formado por cuerpo y alma habrá dos tipos generales de placeres:
    -Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo presentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura más tiempo es menos fuerte y más soportable. Cabe aliviar el dolor físico con el recuerdo de alegrías pasadas y en casos extremos con el suicidio.
    -Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son más duraderos; además, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

    -ESCEPTICISMO
    Corriente filosófica del helenismo para la que es imposible alcanzar la verdad. Contraria al dogmatismo estoico, su propuesta filosófica será en el tema del conocimiento el subjetivismo y en los casos más extremos la epojé o ausencia de juicio sobre las cosas, y en la vida práctica la apatía o ausencia de pasiones, deseos y emociones.

    Los temas más importantes criticados por los escépticos fueron los siguientes:

    La religión: se enfrentaron tanto a la religión popular politeísta como al concepto filosófico de lo divino, particularmente el estoico. En su crítica básica a la religión resuena un cierto eco de Jenófanes de Colofón: tanto la religión popular como la filosófica son consecuencia de la antropomorfización. En el caso de la crítica a la teología estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepción de Dios como ser vivo y virtuoso y providencia (creencia incompatible según el escéptico Carnéades con la existencia de las enfermedades y los desastres naturaleza) y la adivinación, carecían de fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron tanto ateos ―puesto que el ateo cree saber que dios no existe― como agnósticos.
    Crítica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razón también son distintas y frecuentemente opuestas. Negaron la existencia de las representaciones catalépticas (las representaciones que según los estoicos eran el criterio de verdad por su autoevidencia). Una consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la auténtica realidad que esté a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no podemos decir “la nieve es blanca”, “la miel es dulce”, sino “en este momento la nieve me parece blanca”; “la miel me sabe dulce”.
    El escepticismo es en algunos casos tan radical que incluye al propio escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propio escepticismo es verdadero, dijeron Arcesilao y Carnéades.
    Crítica a la ética objetiva: la diversidad y oposición de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en sí mismo o absoluto.
    Consecuencia: subjetivismo ético: no podemos decir cómo es el bien sino cómo nos parece.

    -CINICOS
    El cinismo es una de las manifestaciones más radicales de la filosofía y también de las más incomprendidas. Los cínicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofía e inseparable de su manera de pensar.
    Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofía cínica, otras veces de actitud cínica y otras simplemente de locura.
    Filosóficamente de lo que se trata, es de retomar o de pensar de un modo nuevo y diferente algunos temas antiguos, ya que el paso del tiempo ha cambiado completamente su significado, su origen y desarrollo han sido velados, para llegar a significar hoy, poco más que un insulto.
    El cinismo es una filosofía teórica y una práctica, pero también una forma de vida, aunque esta carácterística se empezó a perder enseguida, es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría y la ascesis.

    Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que dan a la ascesis, la práctica continua del ejercicio mental y físico, como camino para conseguir un estado de ánimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante “adversarios existenciales” como el hambre, el frío o la pobreza, que no dependen de ellos. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desverguenza les volvía a alejar.

    Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cínico: la primera fase se desarrolló básicamente en Grecia, durante los siglos -IV y -III, la segunda fase se desarrolló en las grandes ciudades del imperio romano: Roma, Alejandría y Constantinopla, y duró desde los siglos I a V.

  63. Kevin Castaño Velásquez Says:

    Filosofos Presocraticos
    Fueron los filósofos antecesores de Sócrates, los cuales marcaron los inicios de la filosofía, estos tenían como fundamento principal el estudio del cosmos, el estudio de estos estaba relacionado con el mundo y la naturaleza, dándole sentido y buscando el origen de todas las cosas, así mismo explicar los cambios que estos tenían, según esto su principal interés era la fisis, y el arje (la naturaleza y el principio de las cosas), esto es lo que relaciona sus estudios como la etapa cosmológica. Resalto de los presocráticos el entendido que la justicia es la estricta igualdad aritmética entre dos miembros, por lo cual la justica requiere que la pena se condescendiente al daño causado por el delito ya que una pago de una injusticia debe ser proporcional al daño que se causó. Dentro de los presocráticos encontramos a Heráclito, Parménides, Demócrito, Pitágoras

    Kevin Castaño Velásquez 5ºC

  64. Kevin Castaño Velásquez Says:

    La filosofía del derecho es solo un campo, una parte donde la reflexión filosófica se aplica con sus propias características, esta es una interpretación trascendente del conocimiento, la cual debe ir mas allá de la realidad y no quedar en la inmanencia, esta es un fundamento de lo jurídico, no debe ser entendida como una rama del derecho sino como una rama de la filosofía, el objeto de la filosofía del derecho es elaborar una concepción uniforme, completa y no contradictoria del derecho, esta rama de la filosofía debe estar basada bajo tres enfoques los cuales son: ético, analítico e histórico-sociológico. Esta filosofía es considerada como una indagación que dirige la descubrir lo que hay de manera general y permanente en el derecho, esto es la esencia de lo jurídico y el valor o sentido de lo jurídico.

    Kevin Castaño Velásquez.
    5ºC

  65. Kevin Castaño Velásquez Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE
    el desarrollo de la sociedad está ligado con la adquisición de conocimientos, los cuales son adquiridos de diversas maneras, pero es claro que la lectura siendo una de las actividades existentes más antiguas nos demuestra que esta es una de las herramientas más importante para enriquecer nuestros saberes, ya que hoy en día es muy asequible encontrar muchos textos de diversos saberes los cuales nos van a permitir crecer en conocimientos, esta actividad debería ser fundamental en cada una de las personas ya que van a permitirle aprender sobre cualquier interés y le va a permitir desarrollar capacidades que lo van a enriquecer como ser humano o como profesional. Así mismo escribir nos permite la comunicación, es por ello que en la medida que vamos adquiriendo conocimientos debemos compartir conocimientos, generando una retroalimentación. Por tal motivo leer y escribir es la clave debido que esto nos permite opinar, mejorar y desarrollar sobre una situación existente en la realidad y con esto tendríamos capacidades de aportar al mejoramiento de la sociedad.

    Kevin Castaño Velásquez
    5ºC

  66. Isabella Bocanegra Carbonell Says:

    El Texto “Leer y escribir es la clave” me pareció bastante interesante, ya que aparte de recordarnos a ese gran escritor que era Miguel Cervantes de Saavedra, con esa magnífica obra como lo es Don Quijote de la Mancha, nos hace caer en cuenta de cómo cada día que pasa se está perdiendo en los jóvenes ese amor por la lectura y por desarrollar una buena escritura.
    A manera personal apoyo la teoría que se expresa en el texto, en el sentido que esa devaluación por la lectura y la escritura que se está viviendo actualmente, es un problema de cultura y falta de educación; un fenómeno que puede empezar desde los mismos padres, pero que también se trata en muchas ocasiones de una falta de voluntad por parte de nosotros los jóvenes, donde en grandes ocasiones preferimos el camino corto en vez del camino largo. Donde por ejemplo, preferimos leer un resumen que leer el libro completo; lo cual a la larga puede resultar más enriquecedor y beneficioso. Realmente pienso que para todas las personas la lectura y la escritura debería convertirse en su mayor arma, esa arma que nos llene de conocimiento, entendimiento y que nos permita expresarnos en la forma adecuada y, que esa unión se convierta a su vez en el camino hacia el desarrollo integral de todos nosotros.
    En cierta forma este texto trata de hacer un llamado a nosotros los jóvenes, a recordar la gran importancia que juega en nuestro futuro, el amor por la lectura y poseer el arte del buen escribir.

    Isabella Bocanegra Carbonell Universidad Libre Barranquilla 5C.

  67. Isabella Bocanegra Carbonell Says:

    FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

    Es un periodo de la historia de la filosofía Griega, que se extiende desde sus comienzos con Tales de Mileto, hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influenciadas por el pensamiento de Sócrates.
    Los pensadores de esta época estaban influenciados por ideas míticas provenientes de los poemas épicos, que se distinguían por la aplicación de la racionalidad en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad. Además, trataban de buscar el origen de todas las cosas, pero no pudieron explicar la diversidad.

    Isabella Bocanegra Carbonell Universidad Libre Barranquilla 5C.

  68. Isabella Bocanegra Carbonell Says:

    LOS SOFISTAS

    Era un grupo de pensadores griegos que florecieron en la segunda mitad del siglo V a.c Fueron los primeros profesionales de la enseñanza, organizaron cursos completos y cobraban por enseñar.
    El Sofismo representa el fin del periodo cosmológico, en el que la inquietud del saber estaba centrada en el hombre. Su pensamiento defendía que la verdad dependía del sujeto, de la interpretación y la visión de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación.
    Al contrario de los demás filósofos, su finalidad intelectual no era la búsqueda de la verdad, sino lograr obtener la jerarquía política, social y monetaria. No creían en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseñando la virtud como la capacidad de ser eficaz en política.
    Además, también se diferenciaban de la filosofía griega por su método, aunque la filosofía antigua no excluía la observación empírica, si tendían a inclinarse más por el deductivo; es decir, que una vez el sabio tenía un principio constitutivo general del mundo, debía explicar a partir de él los fenómenos concretos. En cambio, los Sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones frente a hechos particulares para sacar conclusiones, tanto teóricas como prácticas, a lo cual se le podría llamar un método empírico deductivo.

    Isabella Bocanegra Carbonell Universidad Libre Barranquilla 5C.

  69. Isabella Bocanegra Carbonell Says:

    ESCUELA CÍNICA

    Después de la muerte de Sócrates, sus discípulos se dividieron en tres grupos: Académica, Cirenaica y Cínica. Por lo cual la Escuela Cínica también era conocida como una de las llamadas “escuelas socráticas menores”.
    Su doctrina estaba dirigida principalmente hacia los pobres; a quienes buscaban enseñar el desprecio por todos los convencionalismos, es decir, por todas esas opiniones o comportamientos admitidos socialmente por tradición o costumbre. Los cínicos también tenían un gran desprecio por los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales.
    Re interpretaron la doctrina socrática, considerando que la civilización y su forma de vida eran un mal y que la felicidad venia dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. Decían que el hombre llevaba en sí mismo los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía.
    Estaban en contraposición con la Teoría Platónica de las Ideas, es decir, para los cínicos solo existía lo que podía ser percibido por los sentidos, y defendieron una ética de la autosuficiencia y la independencia. Rechazaban la existencia del Estado, afirmando que para el sabio no había patria, leyes, familia ni diferencias de clases.

    Isabella Bocanegra Carbonell Universidad Libre 5C.

  70. Maria Teresa Meza Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE

    Pienso que leer y escribir es la clave, porque tanto leer como escribir permiten desarrollar destrezas y habilidades en el proceso de formación de todo ser humano. esto por supuesto se prolonga toda la vida, pero es en los centros educativos donde se promueve la lectura y la escritura, adquiriendo así cada estudiante elementos cada vez mas apropiados a los requerimientos de la comunicación que es el objetivo de la escritura y la lectura. al leer y escribir se se aprenden a emplear conocimientos del lenguaje para cumplir intensiones comunicativas en todo momento,particularmente considero que los centros educativos deberían promover mas la escritura y la lectura en cada unos de los estudiantes, ya que así se se aprende a comunicar a hablar, desarrollar el pensamiento critico, enseñar analizar cualquier tipo de situación sin ninguna dificultad entre otras habilidades.
    Toda actividad de escritura y de lectura por muy sencilla que sea conlleva a una comunicación en sentido mas amplio, interacción con los demás o con nosotros mismos lo cual reviste un significado vital para el sujeto que la realiza,entonces en mi opinión es importante iniciar la practica de la lectura y la escritura desde el momento que se entra a un centro educativo, para poder crear un habito y el gusto por el desarrollo de estas actividades hasta llegar al punto de convertirse en algo fundamental para el ser humano, y que ademas lo convierte en una persona con un intelecto bastante alto y con capacidad de participar en cualquier tema o situación que se le plantee y desarrollar, crear, analizar, modificar situaciones de cualquier índole, puesto que el ser humano tiene esa gran capacidad para trasformar cualquier situación que se presente y así trascender.

    Maria Teresa Meza
    5C

  71. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE

    Pienso que leer y escribir es la clave, porque tanto leer como escribir permiten desarrollar destrezas y habilidades en el proceso de formación de todo ser humano. esto por supuesto se prolonga toda la vida, pero es en los centros educativos donde se promueve la lectura y la escritura, adquiriendo así cada estudiante elementos cada vez mas apropiados a los requerimientos de la comunicación que es el objetivo de la escritura y la lectura. al leer y escribir se se aprenden a emplear conocimientos del lenguaje para cumplir intensiones comunicativas en todo momento,particularmente considero que los centros educativos deberían promover mas la escritura y la lectura en cada unos de los estudiantes, ya que así se se aprende a comunicar a hablar, desarrollar el pensamiento critico, enseñar analizar cualquier tipo de situación sin ninguna dificultad entre otras habilidades.
    Toda actividad de escritura y de lectura por muy sencilla que sea conlleva a una comunicación en sentido mas amplio, interacción con los demás o con nosotros mismos lo cual reviste un significado vital para el sujeto que la realiza,entonces en mi opinión es importante iniciar la practica de la lectura y la escritura desde el momento que se entra a un centro educativo, para poder crear un habito y el gusto por el desarrollo de estas actividades hasta llegar al punto de convertirse en algo fundamental para el ser humano, y que ademas lo convierte en una persona con un intelecto bastante alto y con capacidad de participar en cualquier tema o polémica que se le plantee y desarrollar, crear, analizar, modificar situaciones de cualquier índole, puesto que el ser humano tiene esa gran capacidad para trasformar cualquier situación que se presente y así trascender.

    Maria Teresa Meza
    5C

  72. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    ESCUELAS POST- ARISTOTELICAS

    1.- Epicureísmo.
    Fundado por Epicuro. Todo está compuesto de átomos -diferentes por su figura, tamaño, posición y orden- y vacío, en el que aquéllos caen verticalmente, por su peso. Por un movimiento lateralespontáneo se desvían, chocan unos con otros, y así se forman los diversos mundos y seres.Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses porque nada tienen que ver con loshombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se encuentra la felicidad que consiste en el gocemoderado de los placeres espirituales, que son los más duraderos y en la huida del dolor (ataraxia)
    2.- Estoicismo.
    Todo el universo como un campo de fuerzas vinculado por la “simpatía”, con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos pasivos -agua y tierra-. Según las diversascombinaciones se dan cuatro grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razón. Todostienden a reconvertirse en fuego purísimo -dios o el destino-, la razón necesaria que gobierna el mundo.El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable yaustera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, esdecir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones (apatia).
    3.- Neoplatonismo.
    Plotino. La realidad del universo como actividad vital -movimientos de diástole ysístole- que fluye entre dos extremos que no son vida: el Uno y la materia. Del Uno surge una actividad deconocimiento, pero sin contenido; se vuelve hacia el Uno y se llena de contenido: es la inteligencia con lasformas inteligibles; de ésta surge el alma universal con las nociones racionales y de ésta la materia en la quese contempla y a la que se une formando los cuerpos.El hombre, compuesto de materia y forma, cuerpo y alma, debe liberarse de la parte material para volver alUno-Bien del que procede mediante el ejercicio de las virtudes, el saber, la contemplación del Uno y launión mística con él.
    4.- Escepticismo.
    La felicidad consiste en renunciar a todo conocimiento, absteniéndose de afirmar nadaabsolutamente. Sólo en sus orígenes tuvo preocupaciones morales: posteriormente su único objetivo fue detipo gnoseológico
    5.- Hedonismo.
    La felicidad está en el placer, pero hay que calcular cuánto placer y dolor trae una acción para elegir la más conveniente (cálculo hedonístico

  73. Nohemmy Munive Munive Says:

    ESCUELA ESTOICA.
    Esta escuela tiene una corriente filosófica especial, esta es una de las pocas escuelas que cultivaron la enseñanza de la razón y la virtud como elementos fundamentales en la vida del hombre ya que sin ella el hombre perdería el sentido y el rumbo de su vida.
    Esta escuela surgió en la etapa de la filosofía clásica entre la época aristotélica y el neoplatonismo.
    ¿Quiénes fueron los estoicos?
    Cerca del año 300 a.c un hombre llamado Zenón de citio funda una escuela filosófica en Atenas quien se ganaba la vida como marinero comerciante pero arruinado por su negocio estableció la escuela estoica, la escuela estoica marco 3 periodos importantes: el primero bajo el liderazgo de Zenón, el segundo bajo cleantes de assos y tercero bajo cirssipo.
    ¿Cuál fue su filosofía?
    Teniendo en cuenta que esta escuela se desarrollo en el periodo histórico del helenismo donde se ven influencias excepticas y epicureistas es asi como entre el silencio de los excepticos y la rebeldía de los epicureistas se formo la escuela estoica donde su filosofía se centraba en la razón y la virtud como logros para alcanzar la felicidad.
    Los estoicos se preocupaban mucho por la forma de vida del hombre y siempre se hacían preguntas como: ¿Cuál es la mejor forma de vivir para el hombre? ¿Cómo conseguir la felicidad? De esta manera
    ¿Cuáles son sus teorías?
    a) El pneuma y el logos: los sabios estoicos decían que Dios se encuentra presente en todas las cosas materiales porque el es un ser puro, por eso todo lo que acontece tiene una razón de acuerdo a un orden universal.
    Para los estoicos cuando una persona actúa racionalmente puede llevar una vida de manera correcta dejando sus pasiones y temores que tanto lo agobian dando como resultado una vida feliz.
    (Logos) es el término griego que significa razón
    (Pneuma) es el término griego que significa espíritu-ser
    Es entonces el neuma y el logos una causa-ser que está presente en todas las cualidades de las cosas y la conexión divina entre los hechos y los acontecimientos futuros se manifestaban en las experiencias humanas. 
    b) La lógica: dentro de la lógica estoica encontramos dos categorías:
    • Objeto calificado
    • sustrato (especie y genero de un objeto)
    • Disposición
    • Disposición relativa.
    Las conjunciones disyuntivas fue el método esencial de los estoicos que implicaba la separación de dos realidades pese a que ambas se refieren intrínsecamente entre si. Por ejemplo.
    El hombre actúa inconscientemente para ser infeliz o racionalmente para ser feliz.
    c) La ética y la virtud: para los estoicos existían dos clases de hombres los sabios (virtuosos) y los imprudentes (malos), el hombre sabio se reconocía por dos principios elementales: la independencia y la responsabilidad de hacer el bien.
    El hombre sabio era virtuoso por lo tanto era feliz, el hombre debía poner en práctica la virtud mediante las acciones hacia los demás hombres.

    ¿Quiénes fueron algunos filósofos?
    • Aristón de quíos
    • Cleantes de asos
    • Diogenes de babilonia
    • Antrípatro de tarso
    • Atenodoro de tarso
    • Diodoto
    • Crates de malos
    • Hecato de rodas
    Para los estoicos solo se podía alcanzar la felicidad mediante la virtud, todo lo demás como la fama, la salud, la riqueza y el poder eran cuestiones indiferentes ante las cuales el hombre sabio no debía preocuparse.

    Aportes que se pueden rescatar de los estoicos para concluir.
    • Los estoicos no creían en la superioridad de los géneros, ya que para ellos todos los hombres eran iguales.
    • Ellos buscaban la imperturbabilidad del alma
    • Eran constantes y no había resignación
    • Cada persona traza su destino sea fatal, trágico o por el contrario feliz.

  74. Nohemmy Munive Munive Says:

    Los presocráticos y la filosofía del derecho:

    Los presocráticos se tienden a identificar como su palabra lo expresa antes de los socráticos, el objetivo principal de sus preocupaciones era el kósmos (el mundo) y la phýsis (la naturaleza), por esta razón a los presocráticos también se les llama cosmólogos.
    Al buscar el origen y la causa de la ordenación de la naturaleza surge una preocupación y es intentar explicar porque cambian las cosas, dándose dos problemas que fueron:
    1- El ser de las cosas
    2- Y la subsistencia en el cambio.
    La doctrina de los presocráticos las conocemos porque otros filósofos los han citado en sus obras, no porque ellos mismos hayan escrito directamente, autores que nombraron la doctrina de los presocráticos fueron: (platón, Aristóteles, Diógenes, entre otros.)
    En cuanto a los presocráticos y el derecho se puede decir que esta funciona en el entendido que la ley natural que es la divina debería ser un apoyo o comparación para aplicar las leyes jurídicas terrenales y que la ley que es dictada por el hombre debe reflejar una concordancia con la ley divina que asegure el orden de las cosas de la naturaleza (el kósmos).

  75. Nohemmy Munive Munive Says:

    Los sofistas y la filosofía del derecho:
    Los sofistas se encuentran en una época humanista donde incluyen al hombre en un grupo social el cual es llamado política y este hombre político.
    Los sofistas eran expertos en la retorica, tenían el arte de expresar bien las palabras con claridad y coherencia, estos tenían una posición relativista que decía:
    “nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre relativa, adecuada a cada momento y a cada hombre.” Es por esta razón que se desacredito rápidamente ya que se le designó como quien maneja argumentos falsos consientes de que lo son.
    Pero el aporte que dan los sofistas al derecho es acertar en que la ley humana es cambiante, dependiendo del momento, las circunstancias, y las convivencias y muchas veces quien dicta las leyes aprovechándose de su poder tiende a variar el curso de lo que debería ser.

  76. Nohemmy Munive Munive Says:

    Los socráticos y la filosofía del derecho:
    Sócrates creía en la supremacía de la ley, esta debía estar sobre toda las cosas para que la vida estuviera totalmente organizada.
    Tal ves el origen de sus pensamientos se da porque Sócrates intentaba salvar a su ciudad de la política de Atenas, por esta razón animaba a los jóvenes a que confrontaran las concepciones de los demás y si había que contradecir para lograr la verdad en las leyes jurídicas había que hacerlo para poder tener un orden justo con leyes justas. Por esta razón lo declararon pervertor de la juventud.
    Por otra parte decía que muchas veces ni siquiera las leyes podrían ser justas o injustas sino los preceptos normativos, la manera como se aplicaban estas a cada persona y que por esto el hombre también debía obedecer a leyes divinas que le ayudaran a tomar decisiones correctas.
    Con el también se crea la mayéutica que es el método de la reflexión el decía que las personas deben utilizar el dialogo y las preguntas para llegar a la verdad.

  77. Luis Iguaran Freitag Says:

    Febrero 26/2016
    Primera clase:
    Iniciamos la clase con una frase de Aristóteles “la tendencia del ser humano es conocer” es claro lo que busca esta frase al momento de interpretarla, el conocimiento nos da poder mental, el conocimiento es la mejor arma que podemos tener frente al mundo por eso es que “el ser humano es lo que a leído”.
    -En tanto somos seres infinitos y mortales estamos pensando en cómo salvarnos.
    •Picuro “la filosofía es la medicina del alma” el sentido que le encontramos a esta frase es porque en medio de épocas de violencia, acerca a las personas; y porque en un época de tanta enfermedad y tan bajo nivel de vida, la filosofía ayuda a sanar y a fortalecerse mental y emocionalmente.
    Para que una reflexión crítica sea filosófica, esa reflexión debe tener una característica en particular que es “la trascendencia” que singnifica ir más allá de la realidad para buscar fuera de ella la explicación, todo lo contrario a “la inmanencia” que busca la explicación de la realidad en la realidad misma.
    Cuando se hace transcendencia en la inmanencia este se vuelve filosófico porque vamos más allá de la realidad y buscamos en la realidad misma.
    -los estoicos grupo de personas que constituyeron una escuela filosófica “Post-aristotélicas”(después de Aristóteles) consideraban el universo como algo diario.
    Debemos ser como el colmo, actuar como el cosmo, después de la muerte nos convertimos en un fragmento del cosmo que era una figura representativa para ellos ya que lo divino era el cosmo mismo.
    – la función de la filosofía es enseñarnos a pensar haciendo transcendencia en lo que pensemos, yendo más allá de eso, estudiar a fondo las cosas.

    Marzo 4/2016
    Segunda clase:
    •Heraclitos “qué difícil es conocernos a nosotros mismos como lo pretendió Sócrates” realmente difícil conocernos a nosotros mismos, al momento de enfrentarnos con el cuestionamiento de ¿quién soy yo? Una pregunta tan compleja pero a la vez quizás muy fácil de responder debido a que nos enfrentamos a un cuestionamiento que nos hace pensar si en verdad nos conocemos y como nos podemos definir.
    •Nietzsche “reconócete a ti mismo, reconóceme a mí mismo y conocerás a los demás”, quien no sabe lo que es difícilmente puede conocer lo que el otro es y difícilmente sabe para dónde va.
    -Leer y escribir es la clave relación con ¿quién soy yo? Quizás no es una estrecha relación entre estas dos pero sí muy importante porque el ser humano es un ser cambiante a medida que va adquiriendo conocimientos y se va enfrentando a experiencia.
    •Nich “la tendencia del ser humano es mentir y dejarse engañar”
    – no somos libres, aunque pensemos lo contrario a esto la realidad es que no lo somos, hay cosas a las que siempre vamos a estar atados o tendremos el limite para no llegar a “la libertad”.
    •Charles Pier “aveces es preferible vivir de la creencia que de la certeza”
    •Platón “la vida es dolor y placer”, no todo es color de rosa,bes tan importante el dolor como el placer para salir adelante.

    Marzo 11/2016
    Tercera clase:
    -Principalmente la filosofía nos lleva a reflexionar sobre el concepto de las cosas, ya que como dijo uno de sus filósofos más descatacados •Descartes “la filosofía debe ser fuente de duda” la duda nos lleva a buscar más sobre algo a fin de llegar a la verdad, la filosofía busca el sentido de las cosas en la trascendencia de la inmanencia, estudia las cosas a fondo y encuentra la respuesta en ella misma.
    -La filosofía nació en Grecia, aunque se dice que en Oriente se filósofo mucho antes que en Grecia pero realmente no sabían ellos que lo hacían era filosofar, la palabra filosofía aparece en Grecia con pitagoras con el nombre de filósofos.
    •Tales les llamaba filósofos a aquellos que tenían pensamientos profundos.
    •Montaine “hay que aprender a vivir y a morir”
    Porque aprender a morir es aprender a vivir.
    Los hombres ignoran que los verdaderos filósofos no trabajan durante toda su vida sino para prepararse a la muerte. Platón.
    •Los Filósofos nacen desde el mismo momento en el que el homosapiens empieza a pensar con sabiduría.
    -3 grandes de los filósofos de la historia presocraticos Tales de mileto, Anaximando y anaximenes, se les considera hombres de ciencia porque hicieron trascendencia de las cosas, buscaron la respuesta de las cosas en la naturaleza misma ya que consideraban que los hombres eran un fragmento de la naturaleza y que después de la muerte seguimos siendo parte de este porque somos un fragmento, lo que quiere decir que para ellos la divinidad es el universo y este es la naturaleza.
    Convierten el universo en cosmo porque consideraban que era organizado, justo y ordenado, a diferencia del universo de ahora que es caótico, a lo que el hombre de ahora trata de responder con leyes para organizarlo.
    El cosmo además de ordenado era jerarquizado y la naturaleza le entregaba al ser humano dones naturales respecto a su nivel, los mejores dotados eran los superiores y los menos dotados los inferiores de acuerdo a su nivel económico, mientras que los dones naturales eran entregados con respecto a la inteligencia.
    •ética: el ser humano debe imitar la ética, la naturaleza y así querer ser como el cosmo.
    •Aristóteles dependía de las disposiciones naturales que cada persona tenía:
    -la virtud era el punto medio justo entre dos extremos(ni el efecto ni el exceso)
    -para ser virtuoso hay que acostumbrarse, habituarse.
    •Ser divino: es aquel que procura imitar la divinidad de los Dioses y estos aparecen en la Edad Media con el cristianismo.
    •Charles Pier “las creencias mueven el mundo”.

    Marzo 18/2016
    Cuarta clase:
    •Nietzsche fue el primer filósofo de la modernidad, postmoderno y planteó que “la democracia es la degeneración de cualquier grupo político”.
    •Origen de la filosofía, es muy difícil aceptar lo que la tradición filosófica ha señalado acerca de que el origen de la filosofía se dio en Grecia, aunque en Grecia nacieron 3 de los grandes filósofos.
    – Anaximandro y Anaximenes fueron quienes sistematizaron las ideas filosóficas y en escribir filosóficamente aunque antes de estos en la épica de Gilgamest ya hay contenido filosófico, son obras literarias y poéticas ya que el primer escrito filosófico ll a.c fue en la épica de Gilgamest.
    •Immanuel Kant plantea que cuando hablamos de moral se habla de principios generales que rigen el comportamiento humano y que la Ética es la aplicación práctica de esos principios.
    Moral: costumbre latina.
    Ética: costumbre griega.
    •Estenieslao Zuleta “uno cree que el hombre ignorante no sabe, por el contrario, está lleno de opiniones, sobre todo opina”
    Concepto: ideas demostrada(episteme)
    Opinión: ideas callejeras.
    •Anaximandro se adelantó a Heraclito, el devenir, la lucha de contrarios.
    Lo divino antes de los presocraticos tenía forma antropomorfica(hombre) en la literatura poética y mítica es decir en la épica de Gilgamest, Homero, Hesiodos y Genofanes.
    Lo divini es el cosmo y este es visto como algo armónico, ordenado y justo.
    -si hay trascendencia hay metafísica.
    •Nietzsche planteó que él era el martirio de la filosofía y que apartir de Sócrates la filosofía se desvió y con Platón aún peor, los presocraticos fueron hombres de ciencia, y se dice que la filosofía brillo gracias a la voz del mito.

    Abril 1/2016
    Quinta clase:
    La batalla de los gigantes: fue la batalla de opiniones opuestas entre Heraclitos y parmenides, se le denominó gigantes porque eran los grandes filósofos de la época.
    •Heraclitos: fue un filósofo griego y planteaba que existe un devenir perpetuo y que todo cambia y nada permanece igual, que lo único que permanece igual es el cambio mismo.
    Heraclitos plantea el fuego como su arje ya que es un elemento que está en constante cambio y con el cual uno puede cambie otros elementos: la madera por carbón y el papel por ceniza. “Nadie puede bañarse en el mismo río dos veces” esta fue una frase que Heraclitos dijo explicando el ciclo de vida.
    •Parmenides: plantea que no existe un devenir y que el mundo es estático, pensaba que lo que hay a existido siempre, y algo que existe tampoco se puede convertir en nada. “Nada puede surgir de la nada” y “si todo cambia deja de ser” fueron algunas de las frases que dijo Parmenides refiriéndose a su arje que era el ser.

    •Teorema de pitagoras: la escuela pitagorica se basó en descubrir las tablas de multiplicar, el Pentágono regular, el teorema de pitagoras, demostró los intervalos en notas musicales. Pero además de esto fue más allá e hizo otros descubrimientos en la ciencia, en naturales y en la filosofía, además de esto en la sociedad ya que dio orientación para tratar problemas en la sociedad influyentes en la política.
    La importancia que tuvo los números fue que nos a ayudado como sistema de organización.
    La filosofía antes de la Edad Media no cumplía el papel de esclarizar o sea no se enséñala en la escuela o en universidades.
    “La razón y no los sentidos es la fuente de verdadero conocimiento”
    •”ayuda a tus semejantes a llevar sus cargas no a cargar con ellas” esto quiere decir que la opinión de nosotros en una persona que está pasando por un problema es importante siempre y cuando queramos ayudar, pero tampoco ni nosotros podemos pretender ni esa persona tampoco pretender que resolvamos el problema.

    Presentado por: LUIS CAMILO IGUARAN FREITAG.
    Facultad de Derecho 1año grupo E
    UNILIBRE

  78. María Fernanda Mejía López Says:

    ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    Ha sido llamado el gran sistematizador, fue descendiente de médicos, este filósofo concibe al hombre como un animal político. Aristóteles pensaba que siendo el hombre un ser social por naturaleza era la educación el molde para su socialización: “En la socialización lo importante consistía en formar al hombre virtuoso y buscar la manera de crear en los buenos hábitos que lo hicieran diferenciar el bien y el mal”.

    Por otra parte, La concepción del buen vivir de Aristóteles descansaba en el fundamento de que el hombre debe adoptar el “justo medio” y esto se adquiere mediante la adquisición de buenos hábitos practicándolos.

    Asimismo, Aristóteles pretende ordenar la sociedad mediante las ideas y para ello propone construir buenos hábitos en la sociedad, pues estos son los que determinarán el crecimiento y el mejor vivir de los hombres de la sociedad. Este pensador dice que la familia tiene ciertos roles como la crianza de los hijos, la comida… pero el estado tiene la facultad de organizar la sociedad.
    A diferencia de Platón que pensaba que la sociedad era producto de los hombres, Aristóteles piensa que la sociedad es un producto de la naturaleza y que esta tiene un fin para lo cual fue creada y corresponde establecer entonces como la sociedad puede realizar ese fin, por lo cual planea tres formas de organización:
    1. Monarquía: con un jefe superior en el estado, pero cuidándose de no llegar al extremo: la tiranía, que sería el gobierno de uno para su propio beneficio.
    2.La Aristocracia: con un grupo menor o mayor de jefe de estado, cuidando de no caer en la oligarquía
    3. La democracia: cuidándose de no caer en la demagogia.

    La ley para Aristóteles cumple una función ordenadora tomando en cuenta la variedad de los hechos, sin embargo, debido a esa multiplicidad, es imperfecta, por lo cual a través de la equidad se encontrará ese justo equilibrio: “La ley es una norma general, pero los hechos que debe ordenar surge en la variedad de la vida práctica. De aquí la necesidad de suplir las imperfecciones de la ley positiva con la equidad”

    En el derecho este pensador había concebido la idea del poder judicial como uno de los poderes del estado, al lado del legislativo y el ejecutivo; piensa que el hombre tiene la necesidad de crear una sociedad pacífica, con valores, para protegerse mediante la política.

    MARÍA FERNANDA MEJÍA LÓPEZ 5°B

  79. YANIRE CARRASQUILLA DIAZ Says:

    FILOSOFIA SOCRATICA
    la investigacion de socrates parte del estudio del propio ser humano, es decir, “conocerte a ti mismo” y que la condicion para ello es el reconocimiento de la ignorancia; por lo que para socrates quien mas sabe es quien no sabe, lo que quiere decir esto es que cuando las personas consideran que tienen un conocimiento amplio de las cosas, se cierran a conocer nuevas o investigar porque creen que ya lo saben todo.
    Socrates decia que aquellos que conocen el bien actuaran de manera justa, es decir son virtuosos que es igual a tener conocimiento, de acuerdo a esto puso en practica esta principio cuando se le acusaba de cometer delitos que comrrompian a los jovenes, por lo que debia cumplir la sentencia que tomar la cicuta y aunque este lo podia evitar, porque seria una forma de actuar bien aunque no estarian siendo justos con el.

    FILOSOFIA PLATONICA
    platon determina en gran parte el corpus de creencias, prueba de ello es la nocion de verdad y division entre “doxa” (opinion) y “episteme” ( ciencia), tambien plantea la doctrina de las ideas y las presenta en dos dimensiones, el mundo de las realidades, que es aquel que es percibido por los sentidos y adquiere el doxay el mundo de las ideas, que es la razon, por sabios y este es lo verdadero, o sea la espisteme.

    FILOSOFIA ARISTOTELICA
    para aristoteles la definicion de justicia es dar a cada quien lo que corresponde de acuerdo a sus necesidades y capacidades.
    Planteo 3 fornas de organizacion de estado:
    *Monarquia, 1 jefe superior en el estado y este tipo de gobierno se degradaria en la TIRANIA, que es el.gobierno de uno para su propio beneficio.
    *Aristocracia, grupo de jefes de estado, diferente a la OLIGARQUIA
    *Democracia – Demagogia
    Diferencias entre filosofia platonica y aristotelica:
    -Aristoteles piensa que todas las cosas tienen un fin (thelos), mientras que platon piensa que la sociedad es producto de la naturaleza.

    YANIRE CARRASQUILLA
    5C

  80. Luis Camilo Iguaran Freitag Says:

    Febrero 26/2016
    Primera clase:
    Iniciamos la clase con una frase de Aristóteles “la tendencia del ser humano es conocer” es claro lo que busca esta frase al momento de interpretarla, el conocimiento nos da poder mental, el conocimiento es la mejor arma que podemos tener frente al mundo por eso es que “el ser humano es lo que a leído”.
    -En tanto somos seres infinitos y mortales estamos pensando en cómo salvarnos.
    •Picuro “la filosofía es la medicina del alma” el sentido que le encontramos a esta frase es porque en medio de épocas de violencia, acerca a las personas; y porque en un época de tanta enfermedad y tan bajo nivel de vida, la filosofía ayuda a sanar y a fortalecerse mental y emocionalmente.
    Para que una reflexión crítica sea filosófica, esa reflexión debe tener una característica en particular que es “la trascendencia” que singnifica ir más allá de la realidad para buscar fuera de ella la explicación, todo lo contrario a “la inmanencia” que busca la explicación de la realidad en la realidad misma.
    Cuando se hace transcendencia en la inmanencia este se vuelve filosófico porque vamos más allá de la realidad y buscamos en la realidad misma.
    -los estoicos grupo de personas que constituyeron una escuela filosófica “Post-aristotélicas”(después de Aristóteles) consideraban el universo como algo diario.
    Debemos ser como el colmo, actuar como el cosmo, después de la muerte nos convertimos en un fragmento del cosmo que era una figura representativa para ellos ya que lo divino era el cosmo mismo.
    – la función de la filosofía es enseñarnos a pensar haciendo transcendencia en lo que pensemos, yendo más allá de eso, estudiar a fondo las cosas.

    Marzo 4/2016
    Segunda clase:
    •Heraclitos “qué difícil es conocernos a nosotros mismos como lo pretendió Sócrates” realmente difícil conocernos a nosotros mismos, al momento de enfrentarnos con el cuestionamiento de ¿quién soy yo? Una pregunta tan compleja pero a la vez quizás muy fácil de responder debido a que nos enfrentamos a un cuestionamiento que nos hace pensar si en verdad nos conocemos y como nos podemos definir.
    •Nietzsche “reconócete a ti mismo, reconóceme a mí mismo y conocerás a los demás”, quien no sabe lo que es difícilmente puede conocer lo que el otro es y difícilmente sabe para dónde va.
    -Leer y escribir es la clave relación con ¿quién soy yo? Quizás no es una estrecha relación entre estas dos pero sí muy importante porque el ser humano es un ser cambiante a medida que va adquiriendo conocimientos y se va enfrentando a experiencia.
    •Nich “la tendencia del ser humano es mentir y dejarse engañar”
    – no somos libres, aunque pensemos lo contrario a esto la realidad es que no lo somos, hay cosas a las que siempre vamos a estar atados o tendremos el limite para no llegar a “la libertad”.
    •Charles Pier “aveces es preferible vivir de la creencia que de la certeza”
    •Platón “la vida es dolor y placer”, no todo es color de rosa,bes tan importante el dolor como el placer para salir adelante.

    Marzo 11/2016
    Tercera clase:
    -Principalmente la filosofía nos lleva a reflexionar sobre el concepto de las cosas, ya que como dijo uno de sus filósofos más descatacados •Descartes “la filosofía debe ser fuente de duda” la duda nos lleva a buscar más sobre algo a fin de llegar a la verdad, la filosofía busca el sentido de las cosas en la trascendencia de la inmanencia, estudia las cosas a fondo y encuentra la respuesta en ella misma.
    -La filosofía nació en Grecia, aunque se dice que en Oriente se filósofo mucho antes que en Grecia pero realmente no sabían ellos que lo hacían era filosofar, la palabra filosofía aparece en Grecia con pitagoras con el nombre de filósofos.
    •Tales les llamaba filósofos a aquellos que tenían pensamientos profundos.
    •Montaine “hay que aprender a vivir y a morir”
    Porque aprender a morir es aprender a vivir.
    Los hombres ignoran que los verdaderos filósofos no trabajan durante toda su vida sino para prepararse a la muerte. Platón.
    •Los Filósofos nacen desde el mismo momento en el que el homosapiens empieza a pensar con sabiduría.
    -3 grandes de los filósofos de la historia presocraticos Tales de mileto, Anaximando y anaximenes, se les considera hombres de ciencia porque hicieron trascendencia de las cosas, buscaron la respuesta de las cosas en la naturaleza misma ya que consideraban que los hombres eran un fragmento de la naturaleza y que después de la muerte seguimos siendo parte de este porque somos un fragmento, lo que quiere decir que para ellos la divinidad es el universo y este es la naturaleza.
    Convierten el universo en cosmo porque consideraban que era organizado, justo y ordenado, a diferencia del universo de ahora que es caótico, a lo que el hombre de ahora trata de responder con leyes para organizarlo.
    El cosmo además de ordenado era jerarquizado y la naturaleza le entregaba al ser humano dones naturales respecto a su nivel, los mejores dotados eran los superiores y los menos dotados los inferiores de acuerdo a su nivel económico, mientras que los dones naturales eran entregados con respecto a la inteligencia.
    •ética: el ser humano debe imitar la ética, la naturaleza y así querer ser como el cosmo.
    •Aristóteles dependía de las disposiciones naturales que cada persona tenía:
    -la virtud era el punto medio justo entre dos extremos(ni el efecto ni el exceso)
    -para ser virtuoso hay que acostumbrarse, habituarse.
    •Ser divino: es aquel que procura imitar la divinidad de los Dioses y estos aparecen en la Edad Media con el cristianismo.
    •Charles Pier “las creencias mueven el mundo”.

    Marzo 18/2016
    Cuarta clase:
    •Nietzsche fue el primer filósofo de la modernidad, postmoderno y planteó que “la democracia es la degeneración de cualquier grupo político”.
    •Origen de la filosofía, es muy difícil aceptar lo que la tradición filosófica ha señalado acerca de que el origen de la filosofía se dio en Grecia, aunque en Grecia nacieron 3 de los grandes filósofos.
    – Anaximandro y Anaximenes fueron quienes sistematizaron las ideas filosóficas y en escribir filosóficamente aunque antes de estos en la épica de Gilgamest ya hay contenido filosófico, son obras literarias y poéticas ya que el primer escrito filosófico ll a.c fue en la épica de Gilgamest.
    •Immanuel Kant plantea que cuando hablamos de moral se habla de principios generales que rigen el comportamiento humano y que la Ética es la aplicación práctica de esos principios.
    Moral: costumbre latina.
    Ética: costumbre griega.
    •Estenieslao Zuleta “uno cree que el hombre ignorante no sabe, por el contrario, está lleno de opiniones, sobre todo opina”
    Concepto: ideas demostrada(episteme)
    Opinión: ideas callejeras.
    •Anaximandro se adelantó a Heraclito, el devenir, la lucha de contrarios.
    Lo divino antes de los presocraticos tenía forma antropomorfica(hombre) en la literatura poética y mítica es decir en la épica de Gilgamest, Homero, Hesiodos y Genofanes.
    Lo divini es el cosmo y este es visto como algo armónico, ordenado y justo.
    -si hay trascendencia hay metafísica.
    •Nietzsche planteó que él era el martirio de la filosofía y que apartir de Sócrates la filosofía se desvió y con Platón aún peor, los presocraticos fueron hombres de ciencia, y se dice que la filosofía brillo gracias a la voz del mito.

    Abril 1/2016
    Quinta clase:
    La batalla de los gigantes: fue la batalla de opiniones opuestas entre Heraclitos y parmenides, se le denominó gigantes porque eran los grandes filósofos de la época.
    •Heraclitos: fue un filósofo griego y planteaba que existe un devenir perpetuo y que todo cambia y nada permanece igual, que lo único que permanece igual es el cambio mismo.
    Heraclitos plantea el fuego como su arje ya que es un elemento que está en constante cambio y con el cual uno puede cambie otros elementos: la madera por carbón y el papel por ceniza. “Nadie puede bañarse en el mismo río dos veces” esta fue una frase que Heraclitos dijo explicando el ciclo de vida.
    •Parmenides: plantea que no existe un devenir y que el mundo es estático, pensaba que lo que hay a existido siempre, y algo que existe tampoco se puede convertir en nada. “Nada puede surgir de la nada” y “si todo cambia deja de ser” fueron algunas de las frases que dijo Parmenides refiriéndose a su arje que era el ser.

    •Teorema de pitagoras: la escuela pitagorica se basó en descubrir las tablas de multiplicar, el Pentágono regular, el teorema de pitagoras, demostró los intervalos en notas musicales. Pero además de esto fue más allá e hizo otros descubrimientos en la ciencia, en naturales y en la filosofía, además de esto en la sociedad ya que dio orientación para tratar problemas en la sociedad influyentes en la política.
    La importancia que tuvo los números fue que nos a ayudado como sistema de organización.
    La filosofía antes de la Edad Media no cumplía el papel de esclarizar o sea no se enséñala en la escuela o en universidades.
    “La razón y no los sentidos es la fuente de verdadero conocimiento”
    •”ayuda a tus semejantes a llevar sus cargas no a cargar con ellas” esto quiere decir que la opinión de nosotros en una persona que está pasando por un problema es importante siempre y cuando queramos ayudar, pero tampoco ni nosotros podemos pretender ni esa persona tampoco pretender que resolvamos el problema.

    Presentado por: LUIS CAMILO IGUARAN FREITAG.
    Facultad de Derecho 1año grupo E
    UNILIBRE.

  81. Sergio Rivera Cano Says:

    Leer y escribir es la clave:
    Estás son dos herramientas importantes en la vida de todo ser humano, estás constituyen una base fundamental para poder adquirir y transmitir conocimientos, desarrollar ideas y debatir estás mismas. El ser humano ha de aprender algo tan fácil y, a la vez tan difícil como lo es la escritura y lectura pero no aprenderlos solamente, tiene que dominar estas herramientas, aprender a usarlas en su forma más suprema. Todo esto nos ayudará no sólo entender mejor lo que sabemos, sino también a que cuando nos acerquemos a la lectura de un texto, no sea mucho más sencilla su comprensión.
    Para toda sociedad es fundamental el desarrollo al máximo de estas dos disciplinas. Sin la lectura nuestra cultura se habría quedado estancada en los anales de la Historia y no habría llegado hasta este momento actual de desarrollo, donde la lectura es parte fundamental para toda persona ya sea simplemente para el desarrollo de su vida cotidiana, la escritura en una de sus tantas funciones como un método para obtener y recordar información importante. Una vez planteada la necesidad de la enseñanza de la lectoescritura y para continuar esta corta reflexión, es necesario plantearse cómo enseñar a leer y escribir y para ello es necesario desarrollar unas estrategias que permitan la adquisición de la lectura y de la escritura, unas estrategias comunes, ya que la lectura y la escritura van íntimamente ligadas.

    Sergio Rivera Cano
    Unilibre
    Facultad de Derecho 5Año “B”

  82. Sergio Rivera Cano Says:

    LAS ESCUELAS POST-ARISTOTÉLICAS
    1.Cínicos y cirenaicos
    Con posterioridad a Aristóteles, la filosofía se aparta de la tendencia metafísica y retorna a la especulación moral: se trata, por consiguiente, de un retorno a la posición socrática, pero modificada radicalmente por factores socio-políticos y psicológicos.
    a. Antístenes, discípulo de Sócrates, fue el fundador de la escuela de los cínicos, que fue continuada por Diógenes de Sinope (siglo IV antes de Cristo). Para estos filósofos, la felicidad humana consiste en no necesitar nada: quien suprime necesidades, que las más de las veces no son tales sino urgencias momentáneas o caprichos, evita la intranquilidad y conquista la beatitud del ánimo. El cínico vive “en compañía de sí mismo” y renuncia a lo que los demás consideran como bienes o dones de la vida.
    b. Aristipo de Cirene
    Este filósofo perteneció al círculo socrático. Afirma que los hombres buscan instintivamente el placer, pero que los placeres son fugaces, alteran la serenidad del hombre y con frecuencia se transmutan en estados moralmente dolorosos. Renunciando a la búsqueda de los placeres, o sea dominándose a sí mismo, es cómo puede el hombre conquistar la serenidad, la independencia y la imperturbabilidad del ánimo: Estos estados anímicos son los verdaderos placeres de la existencia.
    Cínicos y cirenaicos asumen, pues, una posición análoga y sólo se diferencian por el método que prescriben para alcanzar la felicidad y por el énfasis que Aristipo pone en lo propiamente psicológico, en tanto que los cínicos aluden más bien a la renuncia de los bienes económicos.
    2. Los estoicos
    a. Zenón de Citiuni
    El estoicismo fue iniciado por este pensador chiprióta, de origen fenicio, hacia él año 300 antes de Cristo. Zenón fundó en Atenas una escuela en el Stoa Poikile, especie de museo decorado con frescos de Polignoto. En la evolución de esta escuela se distinguen tres etapas: a) El estoicismo antiguo, en que sobresalen Zenón y, Crisipó; b) El estoicismo medio -Siglo II a. de C.-, en que sobresale Posidonio, y c) El estoicismo nuevo -Siglo I a. C. hasta el II de la era cristiana- que se desarrolla en Roma y en una de sus provincias: España.
    En general, no hubo un estoicismo, sino tantos como etapas e inclusive como filósofos se inscribieron dentro de esta posición intelectual, que evoluciona notablemente desde sus orígenes, hasta alcanzar un punto en que predomina la preocupación ética tal como entre los cínicos y los cirenaicos. Por lo demás, los estoicos tomaron muchas doctrinas de diversa procedencia, intentando en ocasiones formular algo así como un sincretismo más o menos afortunado. De aquí que sea mejor estudiar el conjunto de las doctrinas estoicas al terminar la enumeración de sus principales representantes.
    3. Los epicúreos
    Fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos, nacido a mediados del Siglo IV antes de Cristo. En el epicureísmo, la teoría del conocimiento no es cosa distinta que una introducción a la física, y ésta lo es de la ética, meta de los esfuerzos mentales de dicho filósofo.
    Por canónicas entendían los griegos el conjunto de preceptos para el empleo de los tres medios de conocimiento: sensación (percepción sensible), anticipación (representación a priori o hipótesis) y pasión (inclinación hacia el objeto de conocimiento). Pero para Epicuro no existe más que un medio de conocimiento y un criterio de verdad: la percepción sensible.
    En lo relativo a la física, el sistema de Epicuro es racionalista, porque tiende a eliminar del concepto del universo todo elemento sobren que el hombre pueda vivir tranquilo y feliz, no debe temer a los dioses. Por lo demás, todas las cosas son agregados de átomos, que actúan mecánicamente. Se niega así la existencia de un principio animador.
    De aquí que la física epicúrea sea la base fundamental de la ética: aquello que conviene a nuestra naturaleza es lo que produce placer, y, viceversa. Pero los epicúreos prefieren los placeres espirituales a los sensuales precisamente porque estos o disminuyen la vitalidad del hombre o deprimen su ánimo. De donde el ideal de la vida perfecta es el reposo inalterable del ánimo (ataraxia).
    4. Los escépticos
    Los primeros escépticos fueron los sofistas. Pero el verdadero iniciador del escepticismo filosófico fue Pirrón de Elis (Siglo II antes de Cristo). Concepto central de este Sistema es la “suspensión” o “retención” del juicio, a fin de buscar, de investigar. De donde el escepticismo de Pirrón no es negativista, como el de los sofistas, sino que se anticipa a la duda metódica de Descartes.
    Sucesores de: Pirrón fueron los filósofos de la “Academia media” y de la “Academia nueva”, a dolos cuales entronca el escepticismo con el platonismo. Más tarde, surge una nueva escuela escéptica, de la que fueron máximos representantesEnesidemo (Siglo I de nuestra era) y Sexto Empírico de Alejandría (Siglo II después de Cristo).
    Enesidemo renovó el pirronismo y concibió los diez tropos o tipos de fundamentación de a duda. Estos tropos tratan de demostrar la relatividad esencial de todos nuestros conocimientos, que estén condicionado por las distintas y muy personales aptitudes de apreciación de cada sujeto pensante.
    Frente a las corrientes dogmáticas del pensamiento antiguo insurge, finalmente, el pensador Sexto Empírico, médico de profesión y autor de los cinco libros Contra los dogmáticos. En disquisiciones muy penetrantes, Sexto sostiene que es imposible obtener pruebas absolutamente concluyentes, que el principio de causalidad es solamente relativo y que no existe prueba dogmática sobre la existencia de Dios.
    5. Los eclécticos
    La palabra eclecticismo se deriva de un verbo griego que significa elegir, escoger. El eclecticismo filosófico consistirá, de consiguiente, en combinar o tratar de armonizar opiniones y tesis derivadas de distintos sistemas filosóficos. Tal procedimiento se deriva de la consideración de que los sistemas son defectuosos o incompletos, y que muchas veces son verdaderos por lo que afirman y falsos por lo que niegan. Como las religiones.
    La cultura filosófica romana -como entre otros historiadores lo advierte Julián Marías- fue esencialmente ecléctica. Y de esta posición fue representante Cicerón, el grande orador y escritor romano (106-43 antes de Cristo). De otra parte, el judío Filón de Alejandría (Siglo I después de Cristo) se esforzó por conciliar la Biblia con la filosofía griega, valiéndose para ello -principalmente- de las ideas platónicas.
    6. El neoplatonismo
    Es el último de los sistemas metafísicos de la filosofía antigua. Su iniciador fue Plotino, pensador nacido en Egipto en el año 204 después de Cristo. Sus escritos fueron recogidos por uno de sus discípulos, Porfirio, en seis grupos de nueve libros cada uno, lo que explica el título de tal compilación (Enéadas).
    El neoplatonismo deriva de la filosofía hacia la mística. Es esencialmente panteista e idealista y explica todo lo existente como emanación del Uno o lo Uno, entidad suprema que se identifica con tres nociones básicas: el ser (existencia), el bien (lo bueno y lo justo) y la divinidad. Esta es el ser por esencia, inmanente en cuanto substancialmente idéntico al mundo -es decir, no trascendente-, pero que constituye la totalidad esencial del mundo.
    Existen, sin embargo, muchos estados o grados de perfección en el mundo. El alma del hombre, caída en la materia inferior, puede no obstante liberarse de ésta y unirse -vale decir, identificarse- con el Uno: en esto consiste el éxtasis, o “salida de la materia que la rodea”. El neoplatonismo tuvo vigencia hasta el siglo VI después de Cristo e informó el pensamiento de los Padres de la Iglesia Cristiana.

    Sergio Rivera Cano
    Unilibre – Facultad de Derecho 5Año “B”

  83. Carol Villafañe Trillos Says:

    Carol Villafañe Trillos
    5B

    Escuela Epicúrea
    Esta es una escuela filosófica creada por Epicuro de Samos, quien adquirió una finca llamada “el jardín” en las afueras de Atena donde fundo su escuela, que propone la realización de la vida buena y feliz, la preocupación de Epicuro fue la de conseguir un arte de vivir; para él una filosofía que no sirviera para alcanzar la felicidad del hombre no tendría razón de ser, aunque esto no buscar placeres desenfrenados, sino, al contrario, a abogar por una vida pacífica y mesurada, en la que el espíritu goce de amistad y del cultivo de la filosofía. El primer paso para ello consiste en eliminar lo que produce infelicidad al hombre: el pensamiento de la muerte, el temor a los dioses y el dolor físico. Propugna el cultivo de los placeres, los más deleitables de los cuales son los espirituales (la amistad, el goce intelectual).
    En el terreno de la ética, estos sostenían que lo moralmente bueno era el placer, o sea que bueno era placentero y malo lo que trae dolor “el placer es el principio y fin de la vida feliz”, siendo el placer la ausencia del dolor y la paz del espíritu, para Epicuro, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos y distingue entre cuatro clases de placeres: Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fáciles de satisfacer, los naturales pero no necesarios, conversación amena, gratificación sexual, los no naturales ni necesarios, la búsqueda del poder, la fama, el prestigio, los no naturales necesarios, dinero, ropa, etc.
    También da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables), e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales solo se disfrutan en el presente e indicaba que no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro.
    En cuanto el universo este indica que todo se basa en elementos últimos invisibles (átomos) no hay nada fuera de ello incluso creían que el alma está compuesta de estos además de ser material y mortal.
    Epicuro también admite la existencia de los dioses; los considera seres inmortales que viven en otros mundos y sin intervenir para nada en el nuestro, negaba que la Naturaleza tuviese carácter divino o que hubiera sido creada por los dioses para provecho del ser humano, y consideraba que los fenómenos de la naturaleza podían ser explicados por causas naturales.

  84. Katiusca Sofia Tejeda Gutierrez Says:

    Katiusca Tejeda Gutierrez
    5 año c- calendario A

    En lo leído anteriormente “LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE”, me lleva a confrontar el deber ser con la realidad; si bien, son muchas más ventajas que nosotros los jóvenes tendríamos su leyéramos y escribiéramos más y lo lejos que podemos llegar si practicamos a diario por lo menos la lectura, pero en la realistas vemos que son pocos los jóvenes que lo hacen y son muchos más los que nos limitamos a leer lo necesario por falta de motivación. Consideró que el problema de poca lectura y escritura que nosotros los jóvenes e incluso muchos adultos tenemos parte desde la infancia, si desde pequeño se le enseña a los niños el hábito de la lectura, en el momento de ser jóvenes hicieran todo tipo de lectura y se tuviera buena argumentación, capaz de escribir muy bien, sin necesidad de leer y escribir solo asuntos de su incumbencia o interés. En particular consideró y me identifico con el viejo dicho, “un niño lector es un joven pensante”

  85. Katiusca Sofia Tejeda Gutierrez Says:

    Katiusca Tejeda Gutierrez
    5 año c- calendario A

    En lo leído anteriormente “LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE”, me lleva a confrontar el deber ser con la realidad; si bien, son muchas más ventajas que nosotros los jóvenes tendríamos su leyéramos y escribiéramos más y lo lejos qje podémls llegar si practicamos a diario por lo menos la lectura, pero en la realistas vemos que son pocos los jóvenes que lo hacen y son muchos más los que nos limitamos a leer lo necesario por falta de motivación. Consideró que el problema de poca lectura y escritura que nosotros los jovenes e incluso muchos adultos tenemos parte desde la infancia, si desde pequeño se le enseña a los niños el hábito de la lectura, en el momento de ser jóvenes hicieran todo tipo de lectura y se tuviera buena argumentación, capaz de escribir muy bien, sin necesidad de leer y escribir solo asuntos de su incumbencia o interés. En particular consideró y me identifico con el viejo dicho, “un niño lector es un joven pensante”

  86. raizaemeblog Says:

    Mucho se habla de la construcción de las ideologías y del pensamiento humano por medio de la lectura y la escritura, ya parece ser un tema trillado, pero lo que no se dice con contundencia, si no con una habitual mesura, es que una cosa lleva a la otra paulatinamente, así pues, leer te llevará a escribir, y escribir te incitará cada vez más leer , tampoco se ha hablado con mucha fuerza sobre la manera correcta de leer y escribir, o sobre la influencia que tienen en esta actividad los profesores o maestros. pues bien, no debe ser una clase mecánica, que sólo se limite a la repetición robotizada de verbos y pronombres, ni siquiera a ubicar a los estudiantes en un contexto histórico, si no, que deberá ser dinámica, de idas y vueltas y deberá también ser aquella que potencialice al estudiante, que lo haga buscar esos impulsos que nacen desde la academia.

  87. Katiusca Sofia Tejeda Gutierrez Says:

    https://cristobalarteta1647.wordpress.com/filosofia-del-derecho-2016/#comment-27396

  88. Vanessa Islaine Llerena Bolaño Says:

    Filosofía del derecho, Escuela Cínica.

    Fundada en la antigua Grecia , durante la segunda mitad del siglo IV antes de cristo.
    Reinterpretaron la doctrina socratica porque pensaban que el estilo de vida que llevaba la sociedad era un mal ya que la felicidad venia de una vida simple y conforme a la naturaleza.
    ¨El hombre con menos necesidades, era el mas libre y feliz¨ de esto decían que el hombre llevaba en si mismo los elementos para ser feliz y lograr su autonomía era de echo el verdadero bien. y ajustándolo a hoy día, es real. el que vive en afán de conseguir tantas cosas como un coleccionista mal evaluado solo se llena de cosas empolvadas en vez de vivir las experiencias acorazonadas dictadas por impulsos sensoriales que nos dan felicidad sin complicaciones. por esto no refiero a vivir una vida sin limite y desbocada ya que todos tenemos pleno conocimiento de libertad y libertinaje podemos ejercer libertad (dentro de ciertos parámetros dictados por la sociedad) pero aun así , siendo felices y libres de alma o la naturaleza hablando de las escuelas pesocratica.

    Cabe aclarar que el cinismo no era considerado una escuela sino un movimiento; ya que una escuela era un establecimiento en donde se imparte doctrina o inspiración intelectual y por el contrario antistenes ( uno de los fundadores del movimiento ) realizaba las reuniones en un gimnasio que frecuentaba.
    y como pasa en la gran mayoría de los pensamientos humanos moldeados por la perversion de la sociedad , los cinicos fueron cambiando y hoy se asocia a la idea de no creer en la sinceridad, motivaciones o acciones del ser humano y expresan su actitud frente a esto con satiras, sarcasmo y burla

    VANESSA ISLAINE LLERENA BOLAÑO
    Estudiante de 5to año B derecho -UNIVERSIDAD LIBRE
    FILOSOFIA DEL DERECHO

  89. MARIA FERNANDA MEJIA LOPEZ Says:

    LOS ESTOICOS Y SU INFLUENCIA EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    El término estoicismo significa fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad, firmeza o resistencia frente a la desgracia.
    La escuela estoica empieza a partir de Zenón de Citio, quien funda esta escuela filosófica en Atenas, este filósofo se ganaba su vida como marinero comerciante, pero al arruinarse sus negocios, este fundo dicha escuela.
    Para Zenón, el derecho por ser igual a la ley de la razón, es un derecho universal, valido para ser aplicado en el mundo, esta escuela también pensaba que no debían existir estados- ciudades diferentes, cada uno de los cuales se rigiera por sistemas de justicia heterogéneos.

    Los estoicos analizaron la época primitiva de la historia humana en el cual las personas no se dividían ni en clases ni en nacionalidades como tampoco imperaba ninguna variedad de dominación del hombre sobre sus semejantes, pues durante esa época todos gozaban en común de los bienes que estaban a su alcance, conformando una comunidad libre e igualitaria y que solo se desmoronó una vez aparecieron la ambición y el egoísmo.

    De igual forma, esta corriente filosófica plantea que los hombres viven dentro de comunidades políticas regidas por las leyes positivas, por lo cual las leyes de los hombres solo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la naturaleza y con la ley de la razón.
    Asimismo, el estoicismo construyo una doctrina de la ley: “Hay una ley universal, una ley natural y una ley humana, deduciéndose racionalmente una de otra.

    Por otro lado, esta escuela también expone que todos los hombres somos ciudadanos de un estado universal, siendo las diferencias naturales puramente circunstanciales. Esta comunidad universal se basa en la crisis de las polis.
    La escuela plantea que el bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total; esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razón; es decir, vivir en armonía con el todo o más bien realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razón manda a hacer.

    En conclusión, los estoicos para la filosofía del derecho plantean el nomos la cual se define como una ley universal válida para todos los hombres, colocada en un ámbito superior, que se distingue de las leyes humanas que solo valen en espacios limitados; en otras palabras, el nomos para esta escuela ya no era una recopilación de costumbres jurídicas sino que era una norma superior de origen divino, era una norma que le correspondía al hombre por naturaleza; de hecho con el nomos surge el concepto de derecho natural y universal que va a fundamentar en síntesis la esencia de lo humano.

    MARÍA FERNANDA MEJÍA LÓPEZ 5°B

  90. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    Escuela Cínica:

    La escuela cínica propone una actitud diferente frente a la existencia constituyéndose como pensadores críticos de la esfera social y cultural. Estos pensadores atacaban toda institución establecida así mismo que rechazaban las costumbres de su entorno, es decir, proponen una actitud irreverente con respecto al pensamiento de aquel entonces. Los cínicos buscaban modificar la ética pues consideraban que el hombre debía vivir sin reglas éticas, políticas, sociales o de cualquier tipo.De la escuela cínica se tiene referencia como segundo máximo representante después de Antístenes a Diógenes. Este pensador proponía una revolución cultural para el pueblo ateniense de aquella época pues consideraba a estos ciudadanos como hipócritas y a las diferentes instituciones como encubridores del ser autentico, convirtiendo al hombre en mediocre, bruto y adormecido. Rechazaba todo conocimiento apriori convirtiéndose así en contradictor de las enseñanzas de platón por considerarlas abstractas y sin ninguna importancia en la practica.
    El título de cínicos de esta escuela proviene de la palabra <> que quiere decir <> y es así como Diógenes consideraba su existencia y es así como concebía al hombre sabio, ideal y lleno de virtud. Se dice que Diógenes vivía en una especie de gran vasija de barro acompañado de perros, que comía en el Ágora y defecaba en el teatro ofendiendo así a los atenienses pues según él así les enseñaba la libertad de vivir conforme a la naturaleza.
    Existe una anécdota de Diógenes y Alejandro Magno, cuentan que Alejandro quería conocer a Diógenes pues se había hecho popular por sus peculiares enseñanzas, así que fue a conocerlo y acercándose a él le dijo: ¿Hay algo que pueda hacer por ti? y Diógenes respondió: Sí, que te apartes pues me quitas la luz del sol…

    Loraine Badrán De La Rosa

    5C- UNILIBRE

  91. marlenalviz16 Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO

    El Derecho ha existido desde la conformación de la sociedad con el fin de regular la convivencia de esa colectividad, luego se organizo y se convirtió en un conjunto de normas jurídicas generales positivas donde ademas de regular la convivencia entre los miembros de esa colectividad, también paso a crear figuras según la necesidades y el avance de la sociedad y ademas se crearon normas para regular la relacion estado- sociedad.

    para otros pensadores como Ulpiano el Derecho es el “arte de lo bueno y lo equitativo”. Para Kant, el Derecho es el “complejo de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede coexistir con el criterio de todos los demás, según una ley universal de libertad.” y Para Marx el Derecho “es la voluntad de la clase dominante, elevada a la categoría de ley.”

    por otro lado la filosofia del derecho no es una rama del derecho o de lo juridico sin embargo, si es un pilar fundamental del ambito juridico pues estudia los fundamentos filosóficos que rigen la creación y aplicación del Derecho. El contenido de la filosofía del derecho en un sentido mas amplio trata de reunir el estudio tanto filosófico como de la norma jurídica positiva, intenta congregar todas las corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido éste como el orden normativo e institucional de la sociedad.

  92. marlenalviz16 Says:

    CINISMO Y ESTOICISMO

    la filosofía cínica aunque no llego a ser una escuela si fue una filosofia la cual fue fundada por antístenes quien fue alumno de sócrates, los cínicos decían que la verdadera felicidad no se consigue por medio de cosas fortuitas y precisamente por eso puede ser lograda por todo el mundo es decir que no solo depende de las cosas exteriores como lujos, la buena salud o el poder politico, ellos opinaban que ni siquiera nos debiamos preocupar en la salud, ya que el sufrimiento y la muerte llevan a preocupaciones. la palabra cínico y cinismo viene del griego κύων kyon: ‘perro’, denominación atribuida debido a su frugal modo de vivir, ademas era utilizado en sentido de falta de sensibilidad ante el sufrimiento de los demás.
    el más famoso cínico fue diógenes, discípulo antístenes, y a él se dice que vivía como un miserable.
    Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de acción mediante la virtus.
    por otra parte el fundador de los estoicos fue zenon en atenas en el año 300 a.c. en esta intervenia heráclito ya que pensaba que cada ser humano es como un mundo en miniatura, un microcosmos que a su vez es reflejo del macrocosmos. esto condujo a la idea de que existe un derecho universal, el llamado derecho natural, el derecho natural es aplicable a todo el mundo, también a los esclavos.
    en cuento a la la ética los estoicos proponen vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano, lo que le llevará a evitar las pasiones que consideraban propias del cuerpo, y para lograr la apatía, característica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta medida, la aceptación de ideales ascéticos de vida, con los que se suele asociar al estoicismo.

  93. Maria Claudia Suarez Says:

    Desde el entendido de que la escritura es la ley de la vida y que solo quien lee es quien tiene derecho a hablar; es fácil decir y a la vez comprender que es menester del hombre leer analítica y críticamente así como escribir correctamente ya que en la búsqueda diaria del conocimiento nos vemos enfrentados a un panorama en el cual pocas personas tienen fluidez del verbo, lo que nos propone innumerables traspiés en la exploración hacia el conocimiento, por lo tanto es deber y obligación de todos los hombres capaces de generarse un criterio el leer y escribir constantemente.

    Siguiendo una línea de tiempo es notorio que a través de los años el auge de la lectura y la escritura ha disminuido de manera considerable, hecho que es incomprensible ya que la evolución tecnológica ha derribado muchas barreras que quizá tiempo atrás existían y muy a pesar de esto el hombre no ha sido participe en una totalidad de tal avance, ya que podemos evidenciar que ahora es mucho más complejo que un estudiante realice lecturas extensas o que escriba de manera correcta, por tal motivo sigue siendo compromiso de quienes imparten conocimiento hacer énfasis en estos dos aspectos tan importantes y que marcan diferencia al momento de reconocer las capacidades de una persona.

    Por consiguiente debo señalar que “Leer y escribir es la clave” me parece un artículo significativo, que debe ser leído, por su contenido, porque tiene como trasfondo principal recordarnos que es de gran importancia leer comprensiva, critica y analíticamente, así como escribir correctamente.

    Maria Claudia Suárez M
    5 C
    UL

  94. Maria Claudia Suarez Says:

    Presocraticos

    Considerados cosmólogos o fisiólogos porque el objetivo principal de sus preocupaciones es el kosmos (mundo) y la physis (naturaleza), la preocupación latente de estos personajes era la ordenación de la naturaleza misma, ya que para ellos todas las cosas tenían un origen común y ese origen común era la naturaleza; por consiguiente esta podía darle respuesta a cualquier fenómeno que ocurriese.

    La filosofía de estos pensadores fue reconocida de manera posterior por medio de los pensamientos de Platón y Aristóteles –entre los más importantes y reconocidos- todos estos anteriores a la aparición de Sócrates en el mundo de la filosofía.

    Platón, la esencia de su filosofía vendría a conformarse de manera exacta planteando que la idea existe antes de la realidad y que en consecuencia para materializar alguna situación o cosa esta tuvo que haber existido antes en la mente (ideas innatas, es decir que las ideas son connaturales con el ser humano), así es como se considera la filosofía platónica como meramente idealista. Con respecto a la idea de justicia que Platón tenia se habla de que esta tendría que ser correctiva y distributiva; correctiva porque pretende corregir las injusticias que se pudiesen presentar y distributiva porque las cosas tenían que ser distribuida de acuerdo a como se mereciese tener algo o no, de tal manera que para platón la justicia era “Ocupar en la sociedad el lugar que te corresponde y hacer lo que te corresponde”

    Aristóteles, quien por primera vez hace la división de poderes ya que para el justicia era dar a cada quien lo que le corresponde de acuerdo a sus necesidades y capacidades; Aristóteles se caracterizaba por ser realista, su filosofía era elogiada por el realismo objetivo que imprimía a todos y cada uno de sus pensamientos así fue como se alejo del idealismo de su maestro Platón. El fin único y esencial de todo hombre es la felicidad y la felicidad la consigue el hombre que es virtuoso y la virtud se consigue con un recto razonar.

    María Claudia Suárez M
    5 C
    UL

  95. Maria Claudia Suarez Says:

    Los Sofistas

    Comenzaron en el siglo V a.c y dan un nuevo enfoque al pensamiento filosófico ya que hicieron a un lado la cuestión cosmogónica y se enfocaron en el hombre y su entorno. El termino sofistas viene de sabiduría, por esto se le dio el nombre de sofistas en la grecia clásica a quienes tenían la profesión de enseñar.

    El objetivo de su enseñanza era infundir al hombre una ciencia a cerca de lo que es fundamental en el mundo moral y lo que puede satisfacer al ser humano, tal moralidad era directamente proporcional a reconocer el imperio de la ley, es decir el hombre que era moral debía ceñirse a las leyes vigentes.

    Los sofistas no se preocuparon por formar escuela, ni defender doctrinas, los sofistas mas importantes fueron Protágoras y Gorgías.

    Maria Claudia Suarez M
    5 C
    UL

  96. Maria Claudia Suarez Says:

    Escuelas postaristotelicas

    Epicureísmo. Fundado por Epicuro. Todo está compuesto de átomos -diferentes por su figura, tamaño, posición y orden- y vacío, en el que aquéllos caen verticalmente, por su peso. Por un movimiento lateral espontáneo se desvían, chocan unos con otros, y así se forman los diversos mundos y seres.
    Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se encuentra la felicidad que consiste en el goce moderado de los placeres espirituales, que son los más duraderos y en la huida del dolor (ataraxia)
    Estoicismo. Todo el universo como un campo de fuerzas vinculado por la “simpatía”, con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos pasivos -agua y tierra-. Según las diversas combinaciones se dan cuatro grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razón. Todos tienden a reconvertirse en fuego purísimo -dios o el destino-, la razón necesaria que gobierna el mundo.
    El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones (apatia).
    Cinicos: en grecia, durante la segunda mitad del siglo I a.c. se empezaron a ver hombres que vivian en las calles, en una forma de vivir similar a la de los perros, a estos se les denomino los cínicos estas costumbres de vivir en esas condiciones se volvieron esta escuela filosófica, fundada por antístenes y esta forma de vida se volvio una especie de moda entre muchos filósofos pero en especial diógenes de sinopes que fue el filósofo más reconocido de su época, este se apegó a esta filosofía de una manera muy fuerte ya que empezó a regir su vida como un habitante de la calle. los cínicos enseñaban que para alcanzar la felicidad no se necesitaba más que una vida simple y acorde con la naturaleza negándose a vivir en la civilización. Los cínicos se caracterizaban por demostrar que un hombre lleva todo lo necesario para ser feliz sin necesidad de riquezas y bienes materiales, también fueron famosos por criticar la política y su corrupción que se había generado gracias a las costumbres adquiridas en la civilización

    Escepticismo: era una corriente de la filosofía clásica que se basaba en la duda, estaba negados a la posibilidad de encontrar una verdad absoluta; fundada por Pirrón de Elis el cual señalaba que se debía rechazar el hecho de encontrar un significado absoluto de lo real, una verdad cimentada como tal por lo que propone la suspensión del juicio ya que lo más coherente es que al haber dos realidades igual de verdaderas y defendibles pero diferentes es que ambas se mantengan como verdaderas, asi mismo los escépticos decían que la razón humana no podía penetrar la esencia intima de las cosas que lo único que como humanos razonables podíamos hacer era conocer como estas cosas llegaban a nosotros y que por consiguiente jamás podríamos estar ciertos en algo.

    Maria Claudia Suarez M
    5 C
    UL

  97. MARIA FERNANDA MEJIA LOPEZ Says:

    LOS ESTOICOS Y SU INFLUENCIA EN LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    El término estoicismo significa fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad, firmeza o resistencia frente a la desgracia.
    La escuela estoica empieza a partir de Zenón de Cito, quien funda esta escuela filosófica en Atenas, este filosofo se ganaba su vida como marinero comerciante, pero al arruinarse sus negocios, este fundo dicha escuela.
    Para Zenón, el derecho por ser igual a la ley de la razón, es un derecho universal, valido para ser aplicado en el mundo, esta escuela también pensaba que no debían existir estados- ciudades diferentes, cada uno de los cuales se rigiera por sistemas de justicia heterogéneos.

    Los estoicos analizaron la época primitiva de la historia humana en el cual las personas no se dividían ni en clases ni en nacionalidades como tampoco imperaba ninguna variedad de dominación del hombre sobre sus semejantes, pues durante esa época todos gozaban en común de los bienes que estaban a su alcance, conformando una comunidad libre e igualitaria y que solo se desmoronó una vez aparecieron la ambición y el egoísmo.
    De igual forma, esta corriente filosófica planteaba que los hombres viven dentro de comunidades políticas regidas por las leyes positivas, por lo cual las leyes de los hombres solo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la naturaleza y con la ley de la razón.

    Asimismo, el estoicismo construyo una doctrina de la ley: “Hay una ley universal, una ley natural y una ley humana, deduciéndose racionalmente una de otra.
    Por otro lado, esta escuela también expone que todos los hombres somos ciudadanos de un estado universal, siendo las diferencias naturales puramente circunstanciales. Esta comunidad universal se basa en la crisis de las polis.

    La escuela plantea que el bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total; esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razón; es decir, vivir en armonía con el todo o más bien realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razón manda a hacer.

    Como conclusión los estoicos plantearon el nomos la cual se define como una ley universal válida para todos los hombres, colocada en un ámbito superior, que se distingue de las leyes humanas que solo valen en espacios limitados; en otras palabras, el nomos para esta escuela ya no era una recopilación de costumbres jurídicas sino que era una norma superior de origen divino, era una norma que le correspondía al hombre por naturaleza; de hecho con el nomos surge el concepto de derecho natural y universal que va a fundamentar en síntesis la esencia de lo humano.

    MARÍA FERNANDA MEJÍA LÓPEZ 5°B

  98. Julio Camargo Says:

    Las ideas morales, éticas y jurídicas en el mundo presocrático.
    Son presocráticos conocidos normalmente como los filósofos de la naturaleza, lo cual podría indicarnos en un primer plano que al derecho y a la idea de justicia fue poco el aporte de estos pensadores, pero muchas veces las primeras impresiones suelen estar equivocadas. Lo cierto es que este conjunto de personajes con los cuales comienza la Filosofía occidental propiamente dicha, Hacen su principal aportación a la búsqueda del principio, del arkhé de la naturaleza, de la physis, esta forma de interpretar el mundo – racionalismo – irá repercutiendo en la actividad pensante del ser humano hasta nuestros días y, por lo tanto, influirá en el campo jurídico, ya sea apegándose a ella o rechazándola.
    Esta escuela busco conocer cuál era el origen de las cosas en el universo, prácticamente la escuela presocrática según la época de la historia, nos establece que todas estos historiadores, filósofos y pensadores griegos de aquel entonces, pertenecientes a esta escuela buscaban conocer cuál era el origen de las cosas: como se había formado la tierra, cuál era el porqué de su origen, como se formaron el sol, la luna, las estrellas, etc. Y particularmente, cada uno de los máximos exponentes de esta escuela llegó a una conclusión: establecían que los seres vivos, incluyendo al hombre, así como la naturaleza en general tenían un por qué; y daban una explicación a esto desde su punto de vista pensante, como científicos, de cómo era que se habían originado las cosas en el universo. Los filósofos presocráticos una nítida tendencia a sustituir las explicaciones mitológicas de los fenómenos naturales por explicaciones racionales y causales. Los presocráticos dejaron de invocar la caprichosa voluntad de los dioses como causa explicativa de los fenómenos naturales, explicación que imposibilitaba comprender los fenómenos como regulares, ordenados y sometidos a leyes y buscaron el o los principios constitutivos de las cosas naturales.
    Es de entender que los presocráticos crean algunas concepciones para la humanidad dándole distintas interpretaciones sobre el porqué de las cosas, equivocados o no, nos dan el punto de partida para la búsqueda del conocimiento, el entender el mundo y todos los fenómenos naturales como un precepto poderoso sinónimo de verdad dándole el carácter a la ley natural de divino superior a todo y a todos

  99. Julio Camargo 5C Says:

    Critica al escepticismo filosófico.
    Es la búsqueda de la verdad y la lucha por las convicciones de las personas quienes le han dado a la humanidad sus mayores logros a lo largo de la historia.
    En la filosofía clásica el escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda, representada en la escuela de ‘Skeptikoi’ por el filósofo griego Toribio, quien decía que “no afirmaba nada, sólo opinaba” El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. La palabra “Escéptico” viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar). La etimología de esta palabra indica en su significado: “quien duda e investiga”. Los filósofos escépticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, En filosofía, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental) porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se veían obligados a defender sus opiniones ya que no existían verdades objetivas.
    El escepticismo comparte una característica importante con otros movimientos de la época, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina teórica. A grandes rasgos el escéptico después de examinar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensión de todo juicio (epojé). Una vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxia, es decir, la serenidad de ánimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a la felicidad.
    La suspensión de todo juicio es motivo de abandono a las interpretaciones, a la búsqueda de conocimientos y es aquí donde se escuadra mi crítica a este pensamiento, comparto que no existe hombre que pueda llegar a tener la verdad absoluta sobre las cosas más sin embargo es el debate que enfrenta la distintas posturas de los temas que han cautivado a la humanidad en la búsqueda de la verdad las que nos han permitido dominar algunos campos del conocimiento que se han puesto al servicio de los seres humanos para el dominio del mundo, la investigación y la búsqueda de la verdad son el motor de todo el desarrollo de las sociedades tanto en los distintos postulados científicos como sociales para a organización de los estados y de las formas de gobierno.

  100. Kevin Castaño Velásquez Says:

    EPICUREÍSMO
    La justicia desde la concepción de Epicuro es la consideración de la justicia como una virtud moral. la cual está destinada a regular los actos de la interioridad subjetiva, con esto se pretende obrar de manera recta, alcanzado el fin propuesto por la ética epicúrea que es la tranquilidad de ánimo: porque el justo está absolutamente libre de turbaciones: al injusto le acechan infinitas, gracias a la práctica de la Justicia, juntamente con la de otras virtudes específicamente morales, el hombre lleva una vida dulce llegando a un grado tal de felicidad que puede considerarse como un Dios entre los hombres, pues nada tiene de común con los mortales el que vive entre los bienes inmortales. Bajo los pensamientos de Epicuro la justicia es la reguladora la interioridad subjetiva, este nos dice que “la justicia e injusticia no existen en las relaciones de aquellos seres, que no han concluido un pacto con objeto de no dañarse mutuamente” o bien que “la Justicia es una convención utilitaria hecha en vista de no perjudicarse mutuamente”. Todo esto va en relación con que la justicia está destinada a que las obras de los individuos sean de manera recta.

    Kevin Castaño Velásquez
    5ºC

  101. YESSICA PAOLA BARRETO GRILLO Says:

    De la lectura: ”Leer y escribir es la clave” puedo analizar que los beneficios que trae leer son innumerables. Tal como era mencionado en el artículo leído con anterioridad, no deberíamos esperar para resaltar anualmente que no existe ninguna mejor cualidad en una persona que la buena lectura y la correcta escritura.
    Es triste como este habito de suma importancia se ha visto desvalorizado a lo largo del tiempo, para nadie es un secreto que la educación que se recibe cuando estamos en etapas de primarias y bachilleratos no es del todo bueno, me atrevería a decir que la educación básica instruye a sus estudiantes obtener resultados mediocres. Dado por las bajas exigencias académicas, a carencias de cultura, esfuerzo y grandes responsabilidades, deberíamos día a día concientizarnos de que lo que nos ayuda a formarnos es eso leer y escribir todos los días siempre que se pueda y ponerlo como un requisito para el día, así nos vamos dando cuenta como todo va cambiando y nos enriquecemos intelectualmente. Por eso es importante que desde pequeños nos inculquen, tanto en la escuela como en la casa, estos hábitos para que sin duda en un futuro seamos personas con mayor conocimiento, creatividad y mayor destreza para comprender o escribir correctamente un texto.
    Hay que leer y escribir sin duda alguna, y hacerlo con amor, dedicación y voluntad propia. Además, también podemos ser promotores de esta iniciativa e invitar a que pongan en práctica este buen hábito, porque leer y escribir es la clave. La lectura y la escritura no puede pasar de moda, en la actualidad penosamente se encuentra considerablemente desplazada, aun cuando se puede practicar en forma libre y espontánea, el no tenerlas nos excluye socialmente, culturalmente, políticamente y económicamente, o lo que es peor nos envía al destierro absoluto de los principales ámbitos en que se mueve la mayoría de los miembros de la sociedad de la que formamos parte.

  102. YESSICA PAOLA BARRETO GRILLO Says:

    Epicureísmo

    El epicureísmo es un movimiento filosófico que cubre la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C). Los epicúreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos últimos indivisibles (átomos), Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionario. Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposición cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y está compuesta de átomos, la finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica, sino más bien práctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados.

  103. Andres Medina Ortega Says:

    Escuela estoica

    Los estoicos analizaron la época primitiva de la historia humana en el cual las personas no se dividían ni en clases ni en nacionalidades como tampoco imperaba ninguna variedad de dominación del hombre sobre sus semejantes, pues durante esa época todos gozaban en común de los bienes que estaban a su alcance, de igual forma la escuela dicha o hablada esta conformando una comunidad libre e igualitaria y que solo se desmoronó una vez aparecieron la ambición y el egoísmo.
    De igual forma, esta corriente filosófica planteaba que los hombres viven dentro de comunidades políticas regidas por las leyes positivas, por lo cual las leyes de los hombres solo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la naturaleza y con la ley de la razón.

    en este orden de idea la ética estoica se halla en relación directa con su física determinista en un universo regido por la razón, al sabio sólo le cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, según el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es “vivir de acuerdo con la Naturaleza”. Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensión de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia las pasiones se dominan mediante la apatía. Quien logra dominaras alcanza la tranquilidad de ánimo quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

    Andres Medina O
    5-C

  104. Andrea Cardona Says:

    Comentario sobre articulo “Leer y escribir es la clave”
    Universidad Libre 5C

    Frente al tema de la lectura y escritura hay infinidad de aspectos que deberían desarrollarse para comprender la importancia de desarrollar hábitos educativos, así como también establecer cuáles son las situaciones que favorecen al surgimiento de una población cada vez más ignorante y alejada de los textos e investigaciones.
    En primer lugar es vital mencionar que leer y escribir es casi indispensable para el buen ejercicio de cualquier actividad laboral, bien sea profesional, técnica o simplemente la vida en sociedad todo esto porque quien lee y escribe fortalece habilidades cognitivas, sociales y culturales que le permiten desempeñar de mejor manera su rol en la sociedad; cuando un ser humano no cultiva su intelecto está destinado al estancamiento y la mediocridad dado que vivimos en una sociedad de constante evolución.
    Por otra parte es significativo resaltar que leyendo no solo se adquieren nuevos conocimientos sino que además se generan dudas que provocaran nuevas ambiciones literarias y que escribiendo se fortalece el pensamiento crítico de las personas, debido a que plasmar ideas en un documento de manera coherente, clara y que correspondan a la verdadera intención del emisor suelen ser uno de los mayores retos para un escritor.
    El problema de la sociedad considero personalmente no son las nuevas tecnologías, es la falta de educación ¿Por qué? Simplemente porque una persona con hábitos solidos de lectura y escritura solo vera en estos dispositivos electrónicos una herramienta para desarrollar una actividad intelectual.
    Finalmente frente a nuestro sistema educativo que comprende no solo la universidad sino los colegios es necesario un cambio en la concepción de aprendizaje puesto que no se fomenta el pensamiento crítico y de análisis en los estudiantes, ya que la lectura no solo es visualizar líneas sino comprender, analizar y fijar criterios personales de lo que se lee, pero en cambio lo que generalmente se le exige a un estudiante es memorizar teorías que poco o nada desarrollan habilidades cognitivas e intelectuales.

    Andrea Carolina Cardona Montes.

  105. Gladys Mejia Gallo Says:

    Los estoicos enseñaron que no debían existir estados-ciudades diferentes, cada uno de los cuales se rigiera por sistemas de justicia heterogéneos. Partiendo del principio de igualdad de todos los hombres, delinearon el ideal absoluto del Estado universal en el que las personas convivieran armónicamente guiadas por la luz de la razón, desarrollando por vez primera una filosofía notoriamente cosmopolita. Ésta concepción de Derecho Natural que forjaron con anticipación los estoicos, terminó por poseer una influencia primordial en el desarrollo ulterior del Derecho, sirviendo como una plataforma para el perfeccionamiento de la filosofía jurídica de los Padres de la Iglesia y demás pensadores medievales, pero influyendo incluso antes en la morigeración de ciertas instituciones jurídicas severas del Derecho romano. Cicerón, por ejemplo, explicaba que el verdadero Derecho no era una cosa en Atenas y otra distinta en Roma, sino que es de aplicación universal, inmutable y eterna, obligatorio para todos los pueblos.
    Escépticos
    El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso teórico, ni tampoco un sistema, es sobre todo una forma de vida que el filósofo elige, es también una práctica de liberación personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propósito se utilizan una serie de técnicas escépticas como son la suspensión del juicio (epoje) y la ataraxía. Una vez alcanzado se produce una transformación en la forma de ver del mundo y en su relación con él, que podría definirse como indiferencia.
    El prototipo de sabio escéptico es su fundador Pirrón de Elide, cuya renuncia a las cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiración entre sus conciudadanos que según cuenta Diógenes Laercio, “por su respeto se dio decreto de inmunidad a los filósofos”.
    Los epicúreos
    Los epicúreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos últimos indivisibles (átomos). Los átomos sólo se diferencian entre sí por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vacío infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo) Los epicúreos creían que incluso el alma es material, que está compuesta de átomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus órganos.
    En el terreno de la Ética, sostenían que lo moralmente bueno es el placer, concepción heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra “bueno” es placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a un orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina “malo” a lo que nos acarrea dolor. “El placer es el principio y el fin de la vida feliz.”

    gladys mejia

  106. Laura Penso (@LauraEPenso) Says:

    FILOSOFÍA PLATÓNICA Y ARISTOTÉLICA.

    La teoría de las ideas es el eje de toda la filosofía platónica, a través de esta se materializa su pensamiento, sin embargo no se encuentra taxativamente en sus obras , en esta distingue dos concepciones de realidad, la inteligible y la sensible, la primera la cual la reconoce como idea, caracterizada por inmaterial y eterna, alejada del cambio, es inmutable. La segunda es la conformada por lo que comúnmente llamamos cosas, caracterizada por ser material, corruptible y mutable, siendo una copia de la realidad inteligible.
    La realidad inteligible representa al verdadero ser, ya que es estática, mientras que la sensible no puede mostrar esto por su constante cambio, es decir que las ideas son preexistentes a la realidad.
    Refiriéndonos específicamente a lo inteligible, Platón afirmaba que las ideas son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, impregnándoles trascendencia.
    Y lo sensible genera un problema, el cambio, Platón busco la manera de resolverlo, la cual guardó relación con lo propuesto por los filósofos pluralistas, reconociendo la menesterosa inmutabilidad del ser, aunque el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusión.
    Por otro lado para Aristóteles sentir puede concebirse en dos formas, como potencia y como acto. Como potencia el sujeto recibe, capta una forma sensible sin su materia, como acto el sujeto ejercita sus facultades, visión, audición, gusto, olfato y tacto. Para exista sensación es necesario que se origine una presencia del objeto sensible percibido. También afirmaba que la realidad es anterior al nacimiento de las ideas, por lo que a través del empirismo es que empiezan a formarse las ideas, al ser el un hombre un ser social, racional y político, existe una unidad de cuerpo y alma.

    Laura Penso Atencia
    5B

  107. Laura Penso (@LauraEPenso) Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO POSTARISTÓTELICA: EL ESCEPTICISMO

    La palabra griega spiktoi significa buscadores o investigadores, el escepticismo filosófico cuestiona la idea que la verdad absoluta puede encontrarse.

    El escepticismo filosófico nunca fue propuesto como una guía para la vida práctica, no confiaban en lo conocido por los sentidos, al probar la miel esta es dulce, no desconocían su sabor, lo que negaban era que detrás de ese sabor, existiera la verdadera esencia de la miel, aun si no fuere posible probar con certeza absoluta que un objeto existe, la experiencia es una especie de manual de lo que podría suceder. Los escépticos niegan que sea justificable inferir proposiciones indudables acerca de la realidad más allá de las apariencias a partir de las experiencias subjetivas, es decir, cualquier suposición de “objetividad real” una realidad que sobrepasa la experiencia inmediata debe estar expresada en lenguaje probabilístico.

    Laura Penso Atencia
    5B

  108. Andres Felipe Ledesma Junco Says:

    Los Sofistas
    El objetivo de su enseñanza era infundir al hombre una ciencia a cerca de lo que es fundamental en el mundo moral y lo que puede satisfacer al ser humano, tal moralidad era directamente proporcional a reconocer el imperio de la ley, es decir el hombre que era moral debía ceñirse a las leyes vigentes.
    Los sofistas eran expertos en la retorica, tenían el arte de expresar bien las palabras con claridad y coherencia, estos tenían una posición relativista que decía:
    “nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre relativa, adecuada a cada momento y a cada hombre.” Es por esta razón que se desacredito rápidamente ya que se le designó como quien maneja argumentos falsos consientes de que lo son.
    los Sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones frente a hechos particulares para sacar conclusiones, tanto teóricas como prácticas, a lo cual se le podría llamar un método empírico deductivo.

  109. Andres Felipe Ledesma Junco Says:

    Los estoicos analizaron la época primitiva de la historia humana en el cual las personas no se dividían ni en clases ni en nacionalidades como tampoco imperaba ninguna variedad de dominación del hombre sobre sus semejantes, pues durante esa época todos gozaban en común de los bienes que estaban a su alcance, conformando una comunidad libre e igualitaria y que solo se desmoronó una vez aparecieron la ambición y el egoísmo.
    Asimismo, el estoicismo construyo una doctrina de la ley: “Hay una ley universal, una ley natural y una ley humana, deduciéndose racionalmente una de otra.
    Por otro lado, esta escuela también expone que todos los hombres somos ciudadanos de un estado universal, siendo las diferencias naturales puramente circunstanciales. Esta comunidad universal se basa en la crisis de las polis.
    Como conclusión los estoicos plantearon el nomos la cual se define como una ley universal válida para todos los hombres, colocada en un ámbito superior, que se distingue de las leyes humanas que solo valen en espacios limitados; en otras palabras, el nomos para esta escuela ya no era una recopilación de costumbres jurídicas sino que era una norma superior de origen divino, era una norma que le correspondía al hombre por naturaleza.

  110. Andres Felipe Ledesma Junco Says:

    Leer y escribir es la clave; es una de las claves fundamentales para el desarrollo personal. debería ser un valor para la sociedad el leer y enriquecerse a través de la lectura que otorga conocimientos valiosos. Leer y escribir son una forma de expresión de la lengua a través de los cuales podemos compartir lo que las mentes de los grandes pensadores contienen y han contenido. Una forma eficaz de transmitir los conocimientos es a través de los libros pues es de conocimiento público que no se puede acceder a los pensamientos de los grandes estudiosos de forma personal y que la única forma en que podemos conocer de ellos es por medio de sus escritos, los cuales permiten consérvalos de forma permanente. Igualmente la habilidad de escribir de forma correcta demuestra el nivel de cultura de las personas es por ello que la buena escritura podría bien hablar de la intelectualidad de cada quien. Por eso pienso que todas las personas por muy a pesar de la situación económica o social por la que se esté pasando deberíamos tomarnos el trabajo de aprender a leer y escribir desde pequeños ya volverlo costumbre, ya que esa es la base fundamental para nuestro presente y futuro. Cabe señalar que una persona que lleve a cabo estas dos acciones no puede sentir otro sentimiento que no sea el de satisfacción y liberación

  111. Andres Felipe Ledesma Junco Says:

    Filosofia de platon
    Este filósofo plantea unas formas de gobierno que son:
    a. Aristocracia: conformado por los sabios quienes eran una minoría intelectual, para este filósofo, es el sistema de gobierno más estable, pero este gobierno se destruirá y dará paso a:
    b. La timocracia: constituidos por guerreros quienes se caracterizan por ser hombres ambiciosos que atesoran riquezas y honores.
    Estos se hacen amantes de la riqueza y el negocio, pero una vez estos establezcan una ley censal, este sistema dará paso a:
    c. Oligarquía: conformado por las personas ricas y de grandes fortunas, este sistema de gobierno consiste en un censo donde la población desfavorable económicamente no va a poder tener acceso al gobierno y estará sometido, lo que dará paso a:
    d. Democracia: conformado por el mismo pueblo, en este tipo de gobierno todos participan, hay libertades, en este sistema de gobierno desaparece la esclavitud pues se considera que todos son iguales ante la ley, dando paso a hombres libres. Este tipo de gobierno no es de total agrado para Platón.
    Platón plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo de las ideas que se perciben por la razón. La verdadera realidad es la de las ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren sólo opinión, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filósofos) adquieren lo verdadero, epísteme.

  112. Nelson M. Barraza Says:

    “leer y escribir es la clave”

    Esta frase toma mucha importancia, porque determina que el ser humano para enriquecer su conocimiento y desarrollarse como una persona íntegra, necesita de poner en práctica los 2 verbos que le ponen título a este articulo.

    Por lo cual, es determinante que las personas lean, y escriban, y lo hagan de una manera correcta; Es decir no se trata de leer, por leer, si no que al terminar la lectura la persona tenga la plena capacidad de crear un argumento totalmente coherente en referencia con lo que ha leído y que al igual pueda escribir y relatar su entendimiento del texto, y este sea enriquecedor para él, y para otras personas.

    En la actualidad, se maneja mucha tecnología y se ha perdido un poco el hábito de lectura y de escritura que se usaba antes, esto ha llevado a que las personas han perdido su propio criterio para cuestionar, indagar, argumentar, sobre conceptos que se describen en libros, documentos, bibliografías, entre otros escritos.

    De manera que es trascendental que tomemos conciencia de lo vital que es para nuestra vida, practicar la lectura y la escritura, ya que así podemos analizar desde distintos puntos de vista un escrito, o cualquier tipo de documento o información e incluso podemos mejorarlo de acuerdo a nuestra propia perspectiva.

    Nelson Javier Muegues Barraza
    Unilibre 5B.

  113. Nelson M. Barraza Says:

    Los Sofistas.

    Surge en la Época de la ilustración griega cuando , Era necesaria una nueva escala de valores, nuevas formas de enseñar y una nueva forma de enfocar la filosofía, ya que los valores tradicionales eran insuficientes, pasados e incapaces de dar respuestas concretas sobre la mala situación democrática, que se vivía en ese momento.

    Entonces en ese momento aparecen los maestros de sabiduría (sofistas) quienes vendían sus conocimientos a los jóvenes de las familias ricas para enseñarles a luchar por la riqueza y el poder. Ellos especularon en el hombre. Sus doctrinas eran comunes a todos ya que surgían de la necesidad de la vida práctica. Sus temas eran la retórica, la ética, la política y la educación en un sentido más amplio.

    Ellos creyeron en el relativismo, el cual consiste en que no existen verdades absolutas, solo existe la verdad de cada persona y no tiene que coincidir con la de los demás.

    también le daban importancia al escepticismo, que radica en que aunque exista la verdad absoluta, el hombre no puede llegar a conocerla.

    decían que la ley es el resultado de una acuerdo o convención humana, es decir es convencional y no se funda en la naturaleza de las cosas, solo en la voluntad de los hombres.

    Según ellos no puede haber un criterio objetivo de lo bueno o lo malo, ni de lo justo e injusto.

    Nelson Javier Muegues Barraza
    5. B

  114. Nelson M. Barraza Says:

    Platón.

    Platón representa el dualismo. Según él, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el mundo de las ideas y el mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo único, eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo sensible, que se caracteriza por lo múltiple, perecedero, cambiante y material.

    El pensamiento platónico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la dialéctica, cuyo significado es ambiguo; Primero, se define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y establecer una jerarquización entre ellas.

    Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinión. La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinión, en cambio, se refiere al ámbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.

    Según Platón, la justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:

    – El alma racional, representada por la sabiduría, la prudencia y la razón. Busca alcanzar el conocimiento a través de la ciencia.
    – El alma irascible, representada por el valor y el ánimo. Controla la capacidad para organizar acciones en función del apetito.
    – El alma concupiscible, representada por la moderación y el apetito.

    Nelson Javier Muegues Barraza
    Unilibre 5.B

  115. Nelson M. Barraza Says:

    Aristóteles.

    Frente al idealismo de su maestro Platón, Aristóteles es rea­lista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único mundo, formado por objetos indi­viduales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemórfico; es decir, un combinado de materia y forma.

    La ética aristotélica es eudemonista; es decir, se trata de una ética de la felicidad, bien supremo que Aristóteles no entien­de como idea separada, al estilo de Platón, sino como un bien accesible a la actividad práctica del hombre.

    El fin último de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (política o militar) ni la vida placentera ga­rantizan su logro. Solo la vida teorética o contemplativa, de­dicada a la búsqueda del conocimiento, permite ser plena­mente feliz.

    Aristóteles mantiene un organicismo social: el Estado es an­terior, por naturaleza, a los individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como un animal político, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad-estado de la que forma parte.

    El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo injusto, así como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien común.

    El Estado posee prioridad, porque únicamente él es autárqui­co y se basta a sí mismo. Es en él donde el hombre puede alcanzar su perfección, ya que solo el Estado le permite, me­diante la educación, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza, tanto intelectuales como morales.

    Nelson Javier Muegues Barraza
    Unilibre 5 B.

  116. Andres Felipe Ledesma Junco Says:

    Presocraticos
    Buscaban el origen de todas las cosas, así mismo explicar los cambios que estos tenían, según esto su principal interés era la fisis, y el arje (la naturaleza y el principio de las cosas), esto es lo que relaciona sus estudios como la etapa cosmológica. Resalto de los presocráticos el entendido que la justicia es la estricta igualdad aritmética entre dos miembros, por lo cual la justica requiere que la pena se condescendiente al daño causado por el delito ya que una pago de una injusticia debe ser proporcional al daño que se causó.
    Los presocráticos que se dominaron así por su supuesta existencia antes de Sócrates, marcaron un periodo importante en la historia pues a pesar de que se puede decir que ya para la época existía la filosofía, esta no era reconocida como tal. Los presocráticos hicieron que esta surgiera con nombre propio, que se diera el paso del mito al conocimiento y los razonamientos lógicos

  117. ROSMARY MELISSA RODRIGUEZ PEREZ Says:

    Leer y escribir es la clave.

    La lectura implica procesos cognitivos que aumentarán la capacidad para imaginar soluciones; y tal vez hasta hará de las persona más comprometida, por el simple esfuerzo que implica terminar un texto.
    Una conducta lectora desde la primera infancia facilita comprender el significado de los textos y asimilarlo de modo crítico. Permite a las personas desarrollar en forma plena sus capacidades humanas, actitud reflexiva y responsable frente a la información y los hechos sociales, económicos y políticos. Permite además mejorar continuamente los niveles educacionales y facilita el acceso al conocimiento científico, a los diferentes modos de pensamiento y a las múltiples culturas.
    la escritura que ha de ser el medio fundamental para la obtención de información (de todo tipo, y es que como dice Nélida Piñón, a través del lenguaje se conoce la CULTURA, el todo de un grupo, no sólo la del propio , sino las demás culturas que nos rodean en todas sus facetas (matemática, lingüística, histórica, musical, etc.)
    Leer instruye a las personas, las llena de conocimientos y también ayuda a que las personas aprender a tener buena ortografía.
    “La lectura genera mentes activas, hay un ejercicio intelectual El libro le da un espacio al lector, lo considera un individuo que piensa, que tiene ideas propias, que puede llegar a sus propias conclusiones, que tiene que leer entre líneas. Cree en la posibilidad de que el otro, no solo va a absorber una historia, sino que la va a interpretar, o reinterpretar.” (Vivian Abenshushan, escritora y editora)
    “La lectura transforma nuestra identidad. Hay un proceso cognitivo y psicológico en el acto de la lectura que implica una particular decodificación, con implicaciones a niveles sensoriales y del pensamiento indecible: y que genera y dispara otros dispositivos de la imaginación, inventándola. Hay un proceso de creación de la imagen: ésta se crea, no se ve (como en un video)” (Andrea Fuentes Silva, editora)

  118. MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ Says:

    Leer y escribir es la clave
    Actualmente en nuestra sociedad nos podemos dar cuenta como la mayoría de los jóvenes tenemos dificultades en la lectura y la comprensión de la misma, está debería ser un pilar fundamental en nuestra vida. Es un excelente artículo que está basado en una realidad, dándonos a entender la importancia de leer compresivamente y escribir coherentemente. Se ha perdido el hábito de leer para enriquecer nuestro léxico; “leer y escribir” debería ser inculcado desde una edad temprana, aquí se inicia el proceso de adquisición de conocimiento y hábitos fundamentales para el desarrollo de la mente del ser humano. Claramente el país se encuentra en un nivel bajo de educación, este debido al déficit educativo en el que nos encontramos, esto es gracias a la falta de interés e iniciativas; por disminución del compromiso en la elaboración de estrategias que incentiven al estudiante a adquirir motivación por lo que hacen. Leer ayuda a tener cultura tanto ciudadana como literaria, saber un poco de cada cosa, ayuda tener un valor de conocimientos propios, se presta para el mecanismo de saber expresarse y también interactuar con las demás personas. Por medio de la escritura se coloca en práctica lo aprendido y se puede ver como el estudiante plasma en una hoja sus conocimientos. Es así donde nos podemos dar cuenta que leer y escribir es la clave para el desarrollo correcto del ser humano ya que cuando comienzan con hábitos como estos sus conocimientos se enriquecen y observamos las cosas buenas que nos puede traer en un futuro y en nuestra profesión.
    Maria Carolina Mercado Florez
    5C

  119. MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA Says:

    la lectura nos muestra uno de los más grandes problemas de la educación hoy en día ya que hay muchos jóvenes que salen de los colegios ya sean públicos o privados sin ningún tipo de sentido de pertenencia por el buen saber de escribir y de leer o en su caso interpretación de textos. Nos muestra de igual manera que no debemos esperar a que sea el día del idioma para poder sentirnos orgullosos de ese lenguaje tan rico y puro. El habito de leer y de escribir nos ayuda a crecer intelectualmente también nos permite aumentar la agilidad mental y favorece nuestras relaciones sociales ya que en cualquier caso siempre que estamos con una persona necesitamos dialogar sobre un tema específico y si sabemos algo de ese mismo se nos va a facilitar de manera rápida y sencilla y nos vamos a poder desenvolver. Hoy en día nos hemos conformado solo con lo que nos presentan o nos dicen las personas y no nos ponemos a indagar más a fondo por la Internet o por otros medios de la información. Las personas que saben leer tienen más posibilidades de aprender más rápido que las que jamás han leído un libro y tiene mayor capacidad de comprensión.
    La escritura sigue siendo el vehículo principal de transmisión de todos los conocimientos humanos. No saber leer y escribir cierra las puertas a ese conocimiento y sumerge en el subdesarrollo. Quienes no saben leer y escribir, e incluso quienes no tienen apenas cultura, aunque sepan leer y escribir, se convierten en ciudadanos de segunda clase, porque no tienen acceso a la mayor parte de los avances de la humanidad, ni al conocimiento de todo lo que la ciencia y la historia han ido aportando a la vida humana durante siglos. a veces despreciamos a los que estudian, pero a la larga serán los que salgan adelante con mayor seguridad, porque en nuestra sociedad de la información.
    Para lograr un cambio significativo e incentivar a la juventud a leer y escribir, hay que darles el ejemplo y colocarlos a leer ; pero no de una forma obligatoria imponiéndolo porque terminaran rechazándola. Una buena manera de generarle amor por la lectura e darle libros fáciles de leer y con temas que sean de su interés así podemos crearles un hábito y promovemos la lectura y la escritura en la sociedad,
    Maria Daniela Alvear
    5.C
    Unilibre

  120. ROSMARY MELISSA RODRIGUEZ PEREZ Says:

    LOS SOFISTAS

    Los sofistas vienen del griego sophía, «sabiduría» y sophós «sabio». Su profesión era de enseñar la sabiduría.

    Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrática del siglo V a. de C. Los filósofos de la naturaleza, los presocráticos, habían elaborado diferentes teorías para explicar el cosmos. Los sofistas y Sócrates van a cambiar el objeto de la filosofía. Ahora, el tema de reflexión es el hombre y la sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocían diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes.

    El arte de hablar en público, la retórica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseñanzas de los sofistas tenían un fin práctico, saber desenvolverse en los asuntos públicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseñanzas. Unos de los principales sofistas fue Protágoras (480-410 a. de C.)

    En resumen los sofistas se identificaban porque su enfoque era sobre el hombre y su entorno, creadores de lo retorico que significa la relación entre el habla y el mundo.
    Sus representantes que más se resaltaron fueron Protagoras y Gorgias.
    “Nada existe. Si algo existirá, no podría ser conocido por el hombre. Si algo existe pudiese ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.”- Gorgias.

  121. ROSMARY MELISSA RODRIGUEZ PEREZ Says:

    Presocráticos

    La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.
    Busca el origen de las cosas. Pitágoras se basaba en los números.
    Tales de Mileto (624-546), considera que el principio último de todas las cosas es el agua, puesto que todas las cosas son un compuesto de agua.
    Anaximandro (611-546), definió el principio originario de materia abstracta como apeirón, que significa lo indeterminado, lo infinito, lo ilimitado.
    Anaxímenes (585-525). Considera que es el aire el arjé de todas las cosas. Pues si el aire se condensa se origina lo frío, si se enrácese se origina lo caliente. De modo que los seres humanos participan de este principio, puesto que asimismo el alma es un compuesto de aire.
    Empédocles (492-432), parte de 4 elementos que se mueven mediante las fuerzas del amor y del odio: Agua, Tierra, Fuego y Aire. El amor forma una unidad mientras que el odio los separa.
    Anaxágoras (500-425), dice que hay infinidad de materias originarias cualitativamente distintas. Cada objeto está determinado por una característica proporción en la mezcla de esas materias, las cuales presentes en cada una de sus partes por más pequeñas que éstas sean. Estas materias están en movimiento a causa del “nous” (espíritu), que actúa de manera ordenada según un plan.
    Las concepciones jurídicas aparece con los sofistas pero los presocráticos se manejaron otras ideas.
    La ética es la reflexión de la conducta del hombre y el derecho estudia la conducta del hombre por eso la ética y el derecho conllevan una relación.

  122. ROSMARY MELISSA RODRIGUEZ PEREZ Says:

    Escepticismo: El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. La palabra “Escéptico” viene del griego skeptikoi (significa examinar). La etimología de esta palabra indica en su significado: “quien duda e investiga”. Los filósofos escépticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Defendía la necesidad de dudar del todo, defendían la necesidad de alcanzar la ataraxia.
    Pirrón abandona el juicio y cree que no hay nada verdadero o falso, bueno o malo, herético o sagrado. Así, se pronuncia en contra del pensamiento dogmático. Pirrón no dejó nada escrito, pero a él se le atribuyen frases como:
    – Nunca llegarás a conocer la verdad.
    – La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinión que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan válidos como los míos.

    Si no hay verdad o falsedad tampoco había bien o mal.

    Epicureísmo: El placer es la clave de la vida humana que conduce a la felicidad.
    El conocimiento se reduce a la sensación y memoria. Los tres medios de conocimiento son la sensación, anticipación y la pasión. Su fundador fue Epicuro de Samos.
    Lo que le conviene a la naturaleza es lo que produce placer. Fueron precursores del contrato social.
    La teoría del conocimiento es la introducción a la física y esta lo es de la ética.
    Según Adolfo Sánchez Vázquez, «el epicúreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en sí mismo, o rodeado de un pequeño círculo de amigos, la tranquilidad de ánimo y la autosuficiencia»

    Estoicismo: La sabiduría de reconocer lo que no tiene solución o posibilidad de cambio, no debe dejar que afecte a la persona.
    Se divide en tres disciplinas que son la lógica, la física y la ética.
    El conocimiento consiste en la aprehensión de las cosas por la mente a través de los sentidos. Y por los sentidos se forman las ideas que conocen las cosas naturales.
    El estoicismo en el derecho supera las barras políticas y el hombree s considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo.

  123. Jorge Salazar Says:

    El escepticismo combate la verdad tajante y crea margen de posibilidades, o más bien un conjunto de pruebas que se acerquen a una verdad.

    En su sentido más etimológico hace referencia a duda, al subjetivismo, a escudriñar la sustancia o cualidad como una necesidad de desmontar la credulidad, empero, esta doctrina no cree que nada se puedA probar, a diferencia de los nihilistas.

    Dista también de la filosofía dogmática absoluta que rige a rajatabla ciertas estructuras humanas, es más bien una integración, como aclamaba Schopenhauer, del sujeto y el mundo no a través del conocimiento sino por medio de la experiencia.

    Jorge Salazar Vergara
    5B

  124. ALBERTO OROZCO RAVELO Says:

    La filosofía como madre de todas las artes, es el camino fundamental para alcanzar la verdad. Porque ampliamente cuestiona los problemas diarios del ser humano, preguntas que se ha hecho durante todo el recorrido el hombre en la tierra. Empezando con un estudio de la verdadera belleza, la que esta al servicio del cosmos, donde se replican las mejores ideas y algunos pocos iluminados han alcanzado a comprender una pequeña porción de esta maga creación, llamada universo.

    en el estudio de los presocraticos, se aprecian los problemas básicos de la percepción del hombre a través de la metafísica, la política y toda las artes liberales que dieron como resultado una mirada mas allá de lo que se pude percibir a simple vista. Es por eso que a través de todas estas artes, se logra tener un concepto teleologico de que es el bien y de que es la justicia, dandole una conexidad necesaria entre la filosofia y el derecho.

    Somos unos convencidos que a través de la ataraxia y las otras formas de pensamiento necesario en la reflexión del ser, ayudan a la formulación de un concepto amplio de la felicidad, de la justicia y verdad, tan necesaria y anhelada.

  125. CLARA FERNANDA RICARDO AARÓN Says:

    ESCUELAS POSTARISTOTÉLICAS:

    De modo general podemos indicar que la filosofía tras Aristóteles se encaminará la problema “real”; esto es a la práctica, al ejercicio de la virtud global. Lo vital no es tanto la virtud como conocimiento intelectual sino el secreto de la “buena vida”. ¿Qué debe hacer el hombre con su vida para que ésta sea considerada una buena vida? Seguro que a nosotros se nos ocurren modos y medios para tener una vida feliz, pero aquí estamos hablando de principios – sobre todo morales – que rijan cualquier vida, que sirvan para examinar el comportamiento de los hombres. La filosofía pasa así a ser una herramienta empeñada en desvelar el secreto de la conducta honorable y del comportamiento recto.

    El epicureísmo es un movimiento filosófico que cubre la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de Samos, filósofo ateniense que fundó una escuela llamada Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos. El gusto para el epicureísmo no debía conformarse al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que debía ser también intelectual. Además, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.

    El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón de Citio, adquirió gran difusión por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Su período de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.

    El escepticismo filosófico es un acercamiento general que exige que toda la información sea bien apoyada por la evidencia.3 El escepticismo filosófico clásico deriva de ‘Skeptikoi’, una escuela que “no afirmó nada”.4 Adherentes del pirronismo (y más recientemente, sinónimo parcial con falibilismo), por ejemplo, suspenden el juicio en las investigaciones.5 Los escépticos pueden incluso dudar de la fiabilidad de sus propios sentidos.6 El escepticismo religioso, por el otro lado, es una “duda respecto de los principios religiosos básicos (tales como la inmortalidad, la providencia, la revelación o la existencia de la deidad)”.7 El escepticismo científico consiste en examinar científicamente la veracidad de las creencias al someterlas a una investigación sistemática a través del método científico para descubrir las pruebas empíricas que las apoye.

  126. Luisa Herrera Rico Says:

    ESCUELA ESTOICA
    La Escuela Estoica nació en Atenas hacia el año 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunían: la puerta o pórtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenón de Citio, fue discípulo del cínico Crates, el megárico Estilpón y el académico Jenócrates, siendo el cinismo quien ejerció sobre ella la mayor influencia.
    Sus doctrinas, de carácter ecléctico, se organizaban en torno a tres disciplinas fundamentales: la Lógica, la Física y la Ética, a la que consideraban la cima del saber (que concebían orientado, pues, hacia la vida práctica, moral, del ser humano). Fue precisamente en la Ética donde ejercieron una mayor influencia, que llegó a ser considerable en el mundo romano y, por extensión, en el conjunto del pensamiento occidental. La ética estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano (fragmento del Logos universal) lo que le llevará a evitar las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para lograr la “apatía”, característica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta medida, la aceptación de ideales ascéticos de vida, con los que se suele asociar al estoicismo (oponiéndose así al hedonismo de Epicuro, o al eudemonismo de Aristóteles).
    Se suelen distinguir tres fases en el desarrollo de la escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio Zenón y por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio); y el estoicismo nuevo (representado por Séneca, Epícteto y Marco Aurelio).
    Los estoicos sostenían que en toda proposición pueden distinguirse tres elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las palabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, es inmaterial y actúa como nexo de unión entre los otros dos elementos. La verdad y la falsedad sólo pueden atribuirse al significado. Las diversas posibilidades de conexión entre proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lógica.

    LUISA HERRERA RICO
    5TO B

  127. Paola Andrea Oviedo Lopez Says:

    “Leer y escribir es la clave”

    Leer y escribir son dos grandes herramientas que le sirven a una persona para toda la vida.
    La lectura y la escritura son una habilidad fundamental para la sociedad actual que nos permite las posibilidades de una comunicación inmensas, para ello es fundamental que los pequeños adquieran y dominen los procesos de lectoescritura. Un buen dominio del lenguaje escrito les va a permitir comprender el sentido de lo que leen y trasmitir sus ideas para que los demás puedan entender.
    Esto va ser fundamental tanto para su desarrollo como para la construcción de sus aprendizajes, por lo tanto es una labor fundamental de los padres y educadores favorecer la estimulación de los niños, niñas hacia la lectura y la escritura ya que estas dos herramientas son la clave para el éxito como futuros profesionales, la lectura no solo te permite ver la vida de una manera diferente si no que te permite tener un mejor léxico , disminuye el riesgo de padecer alzheimer , aumenta la concentración y siempre tendrás temas para entablar una buena conversación con las personas de tu sociedad.

    Paola Andrea Oviedo Lopez

    5 “B” Universidad Libre de Barranquilla

  128. Paola Oviedo Lopez Says:

    Leer y escribir son dos grandes herramientas que le sirven a una persona para toda la vida.
    La lectura y la escritura son una habilidad fundamental para la sociedad actual que nos permite las posibilidades de una comunicación inmensas, para ello es fundamental que los pequeños adquieran y dominen los procesos de lectoescritura. Un buen dominio del lenguaje escrito les va a permitir comprender el sentido de lo que leen y trasmitir sus ideas para que los demás puedan entender.
    Esto va ser fundamental tanto para su desarrollo como para la construcción de sus aprendizajes, por lo tanto es una labor fundamental de los padres y educadores favorecer la estimulación de los niños, niñas hacia la lectura y la escritura ya que estas dos herramientas son la clave para el éxito como futuros profesionales, la lectura no solo te permite ver la vida de una manera diferente si no que te permite tener un mejor léxico , disminuye el riesgo de padecer alzheimer , aumenta la concentración y siempre tendrás temas para entablar una buena conversación con las personas de tu sociedad.

  129. Luisa Herrera Rico Says:

    FILOSOFÍA PLATÓNICA Y ARISTOTELICA

    Platón: tomaba la filosofía como un camino hacia el quehacer político. Pero decepcionado por la decadencia de una democracia donde todo podía ser tomado por relativo (influencia sofista) y que termina por condenar al más sabio de los hombres a la muerte por beber la cicuta (Sócrates), Platón cree que debe sentar los fundamentos del conocimiento antes de teorizar sobre la ética o la política. Platón describe el ser dividido en dos mundos, un mundo inteligible o ideal, donde se encuentran las ideas de las que son copias los entes sensibles, pertenecientes estos últimos al mundo sensible. Las ideas del mundo inteligible son entidades perfectas y objeto del verdadero conocimiento, mientras que los entes sensibles son copias imperfectas de las ideas y pertenecen al dominio de la apariencia. Para identificar los grados de conocimiento del ser, Platón desarrolla el llamado paradigma de la línea, que propone una forma de conocer para cada forma de ser.

    Aristóteles: Desde una inspiración predominante naturalista, es el fundador del sistema filosófico mas poderoso del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su época, a cuyo desarrollo contribuyo en primera linea: ciencias biológicas, ciencias políticas, lógica formal.
    Para Aristóteles como para Platon el sumo bien es la felicidad producida por la virtud y su concepto de justicia es “Dar a cada quien lo que le corresponde”.
    El hombre es un animal político, su mejor forma de gobierno era la aristocracia.

    Luisa Herrera Rico
    Quinto B.

  130. Paola Oviedo Lopez Says:

    Escuelas postaristotélicas

    Estas escuelas o tendencias, asumen el protagonismo de la filosofía existente y son básicamente:
    Epicureísmo: es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz ,está regida por el principio del placer que es satisfacción, se preocupa por los sufrimientos cotidianos del ser humano, defiende la serenidad del alma, nos orienta hacia la solidaridad, la amistad y el ideal del sabio.
    Defiende la necesidad que todo conocimiento se apoye y justifique con la experiencia e información recibida por los sentidos
    Estoica: Es uno de los movimientos filosóficos que dentro del periodo Helenístico adquirió mayor importancia y difusión, consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre.
    zenon de citio fue quien fundo este movimiento en el 301 a. c , fundo en Atenas una escuela en el Stoa Poikile .
    Los estoicos dividen la filosofía en tres disciplinas: lógica, física y ética.

    Fases del estoicismo en la antigüedad
    Estoicismo antiguo del siglo II – III a.C
    Zenon de Citio
    Ariston de quios
    Apolofanes
    Herilo de calcedonia
    Dionisio de Heraclea
    Perseo de Citio
    Cleantes
    Crisipo
    Esfero

    Estoicismo Medio II- I a.C
    Panecio
    Posidonio

    Estoicismo nuevo o romano siglo I d.C – III d. C
    Seneca
    Musonio
    Epicteto
    Marco Aurelio

    Escéptica: Termino procedente del griego “skepsis” (investigación, duda, indagación) es generalmente cualquier actitud inquisitiva hacia el conocimiento, hechos u opiniones. El fundador fue Pirón de Elis (360 – 270) y Timón de Fliunte ( 325 – 230) y que se caracteriza por rechazar la posibilidad de que se pueda encontrar un significado absoluto a lo real proponiendo, en consecuencia, la “epojé” o suspensión del juicio y la prosecución de la investigación, como actitud más sabia y coherente frente al problema del conocimiento.
    El pirronismo es el escepticismo más antiguo.
    Escepticismo académico o medio: este se llama académico porque sus miembros eran filósofos que pertenecían a la academia Platónica.
    La escuela escéptica: fue donde se dio la recuperación del pirronismo al cabo del tiempo.

    Paola Andrea Oviedo Lopez
    5 “B”
    Universidad Libre

  131. Maria José Pacheco Says:

    Filosofía Aristotélica:
    Aristóteles inicio su acercamiento a la Filosofía en la academia de Platón. Después de la muerte de su maestro, empezó su propio camino de búsqueda de la verdad.
    Planteó la teoría del conocimiento, que indica que para explicar el origen del conocimiento, parte de la realidad circundante, es decir, de los objetos tal como son percibidos por nuestros sentidos. De esta manera se distancia del idealismo platónico marcado. fuertemente por la razón y la desconfianza del mundo sensible
    Critica la teoría de las ideas planteando un empirismo en donde los actos provenidos de la experiencia son el primer paso para conocer: “La esencia de las cosas, está en la cosa misma, no en un mundo o en un idea separado de lo que vemos, sentimos, percibimos”.
    Siguiendo el dualismo platónico, considera que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero son dos entidades complementarias, alma y cuerpo son inseparables y constituyen un compuesto armonioso: el alma necesita del cuerpo y el cuerpo necesita del alma.
    Sostiene que el hombre es un ser que busca como bien supremo la felicidad. El problema radica en qué entendemos por felicidad. Para Aristóteles, es aquel que vive en la virtud. Ahora bien, la virtud es el punto medio entre dos extremos dañinos, uno por exceso y otro por defecto. Esta doctrina se puede ejemplificar así: La generosidad es el punto medio entre la tacañeria y el derroche. El sabio comprende con la razón los excesos y busca el termino medio que lo conduce a la felicidad.

    Filosofía Platónica:
    En el pensamiento de Platón, el objetivo de la filosofía es establecer las bases de la política para convertirla en una disciplina que permita que la ciudad – que en su tiempo era equivalente al Estado – sea justa; y los hombres sean virtuosos y felices. Lo guía el propósito de establecer qué papel incumbe al filósofo en la vida de la ciudad (polis), así como determinar en ese sentido su misión moral y social.
    En los diálogos Platón describe la vida de la polis griega y señala la forma en que el nuevo conocimiento que representaba la filosofía entraba en conflicto con las costumbres firmemente existentes en esa sociedad; una de cuyas consecuencias desdichadas había sido la muerte de Sócrates.
    Entonces, se aplica Platón a buscar una definición de la filosofía y de los filósofos, comparándolos con otras figuras corrientes en la vida de la ciudad, como los sofistas, los oradores en las Asambleas, y los políticos; dirigiéndose así a asignar a la filosofía el carácter de una manifestación nueva de la vida intelectual; aunque totalmente inseparable del resto de la vida social.

    María José Pacheco Alemán
    Unilibre Derecho 5C

  132. Maria José Pacheco Says:

    Escuela Estoica:

    Los historiadores de la filosofía coinciden en afirmar que el estoicismo surgió en unas circunstancias sociales, políticas y culturales muy determinadas. Desde un punto de vista social el individuo había perdido sus referencias tradicionales, pues el modelo comunitario de ciudad-estado griego se había debilitado y la mayoría de ciudades vivían un periodo de decadencia.
    El estoicismo defiende una ética basada en la razón, de tal manera que el comportamiento debe fundamentarse en la armonía entre la naturaleza y las necesidades humanas.
    El fin del hombre es encontrar el equilibrio y la felicidad individual y para ello es necesario que el individuo se encuentre a sí mismo. La propuesta que defienden los estoicos es sencilla: la vida placentera y feliz debe basarse en vivir de acuerdo con la propia naturaleza, entendiendo naturaleza tanto en un sentido individual como universal. Así, los estoicos consideran que solamente seremos felices si somos capaces de armonizar nuestra conducta con el verdadero sentido de lo que es natural. Si nos desviamos de este propósito viviremos en la permanente insatisfacción.
    El ideal de felicidad humana se consigue siendo capaces de dominar nuestros impulsos y pasiones y, por lo tanto, practicando el autodominio. El sabio estoico defiende la necesidad de mantenernos firmes ante la adversidad, conocer cuáles son las pasiones acordes con la naturaleza y llevar una vida austera, sencilla y evitando tentaciones antinaturales.

    María José Pacheco Alemán
    Unilibre Derecho 5B

  133. Paola Oviedo Lopez Says:

    Los presocráticos

    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofos que marcan un estudio diferente en la filosofía griega.
    La principal preocupación de ellos es la naturaleza y el principio de las cosas, por esto se considera en la filosofía griega la etapa cosmológica.
    La filosofía en este tiempo se desarrollaba en las colonias jónicas e Itálicas.
    Las colonias jónicas se encontraban situadas en el mar jónico y Egeo, son filósofos más empíricos más apegados a la experiencia sensible, con caracteres más materiales.
    Colonias itálicas se encontraban situadas en torno al Adriático y al Tirreno, son más especulativos, más abstractos

    Los filósofos presocráticos

    Tales de Mileto (585 a.C): Considerado uno de los 7 sabios de Grecia por predecir un eclipse que pone fin a la guerra entre los lidios y medos el 28 de mayo del 585 a. c.

    Anaxímenes de Mileto (525 a. C): Principio material el aire con condensación y rarefacción.
    El aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Tiene alguna de las cualidades indefinidas del Apeiron de Anaximandro.

    Jenófanes de colofón (530 a. C): Fue básicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educación contemporánea. Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica de los dioses de la religión convencional.

    Paola Andrea Oviedo Lopez
    5 “B”
    universidad libre

  134. Paola Oviedo Lopez Says:

    Filosofía del Derecho

    Lo que persigue la lógica de la filosofía del derecho es el pensamiento correcto más no necesariamente tiene que ser verdadero.
    Lo que persigue la Filosofía del derecho a través de la aplicación del pensamiento, siempre debe estar de acuerdo consigo mismo y con el grupo social. En cambio con la lógica siempre puedo estar de acuerdo conmigo mismo pero no necesariamente con el grupo social.

    La Filosofía del Derecho tiene varios matices, pero tiene un solo objetivo que es el estudio y el análisis del Derecho.
    Es un conjunto sistemático de conocimientos jurídicos para agregarnos al Derecho.
    La Filosofía General es también conocida como la Filosofía madre o práctica, esta Filosofía General, madre o práctica, como se llama, según los autores que estudian la Filosofía del Derecho, es la que origina, crea o de ella deviene nuestra materia.
    La Filosofía General tiene varias ramas una de ellas es la Filosofía del Derecho.
    Es una rama de la Filosofía General, madre o práctica que estudia los primeros principios en que se funda el derecho, las causas de su nacimiento y su transformación.

    Paola Andrea Oviedo Lopez
    5 ” B”
    Universidad Libre

  135. Paola Oviedo Lopez Says:

    Sócrates:
    El método de enseñanza de Sócrates era el dialogo, y en realidad no creía ser portador del saber y por eso planteaba su emblemática frase solo sé que no se nada, no dejo escritos propios todo lo que se sabe de él es por sus discípulos en especial platón
    Sócrates se preocupa por el hombre y la sociedad según el arte es decir la virtud. Consiste en obtener conocimiento a partir de la propia alma, por lo tanto el saber es virtud.
    Sócrates no pretende transmitir contenidos, sino establecer un método para pensar y poder diferenciar entre verdad y falsedad.
    El primer método socrático es la ironía, que consiste en reconocer la propia ignorancia.

    Platón:
    Fue discípulo de Sócrates de quien tomaría gran parte de su pensamiento. Platón tomaba la filosofía como un camino hacia el quehacer político.
    Platón cree que debe sentar los fundamentos de los conocimientos antes de teorizar sobre la ética o la política.
    Platón describe el ser dividido en dos mundos, un mundo inteligible o ideal, donde se encuentran las ideas de las que son copias los entes sensibles, pertenecientes estos últimos al mundo sensible. Las ideas del mundo inteligible son entidades perfectas y objeto del verdadero conocimiento, mientras que los entes sensibles son copias imperfectas de las ideas y pertenecen al dominio de la apariencia.
    Este alma como fundamento y principio de conocimiento y vital (dota de vida al cuerpo y permite conocer) está dividido en tres partes, según el mito del carro alado, el alma tiene una parte racional, irracional, irascible.

    Aristóteles:
    Para poder tratar de la cuestión de la episteme, de la que ya había hablado platón en otros términos, Aristóteles no se contenta con seguir a su maestro, sino que, muy al contrario, llega un momento en que se separa de el drásticamente debido a la inmanencia que predica de las ideas platónicas en el mundo de la apariencia.
    Ya que fue un gran filósofo lógico y científico y escribió más de 200trayados de los cuales solo nos han llegado 31 sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia , ética , filosofía política , estética y biología .
    Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología

    Paola Andrea Oviedo Lopez
    5 ” B”
    Universidad Libre

  136. wendy guerrero duran Says:

    leer y escribir es la clave
    mi opinión sobre este texto nos plantea que en la actualidad no se cultiva una buena manera de comprender y redactar textos y algo que nos sirve a nosotros como estudiantes que tenemos que tener desde que entramos a la escuela porque esos son hábitos que nos verán reflejados en nuestro futuro como profesionales, una vez nosotros como estudiantes adquirimos la lectura como habito y hacerlo correcto, estoy de acuerdo con este articulo porque podemos comprender que necesitamos cambiar nuestra manera de pensar hacia un arte tan hermoso como lo es el de leer y escribir.son conocimientos fundamentales para poder enfrentarnos a una sociedad con argumentos concretos y seguros para así poder hacer criticas constructivas. somos pocas las personas las que nos interesamos por ese arte tan bonito y por eso vemos en la actualidad muchas falencias a la hora de dirigirse a un publico en cambio cuando sabes leer y escribir correctamente sabrás que has encontrado la clave para tu éxito para tu vida personal y profesional

  137. Jesus Crespo Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.

    La persona que lee logra una mejor forma de pensar, sus opiniones se hacen más interesantes, logra mejores observaciones y además se incrementa su creatividad. En general se transforma en una luz para los demás. La persona que lee observa, escucha y siente al mundo de una manera que ninguna otra persona lo puede percibir.

    El escribir bien nos abre puertas nos permite fijar una relación de una mejor manera con otros individuos como iguales que nos rodean por lo que es de suma importancia que una persona aprenda y aplique todas las normas que tiene el lenguaje que desempeña para que sea bien vista por el mundo que lo rodea y este no lo discrimine.

    Es importante que una persona sepa leer y escribir para poder desarrollarse correctamente dentro de la sociedad, este paso es muy importante así como poder tener lógicas de las acciones que desempeñamos.
    Estas habilidades son de gran importancia para desarrollar niveles cada vez más desarrollados como es el pensar correctamente las acciones que estamos por hacer, así mismo como el comunicarnos con las demás personas utilizando las palabras correctas, e interaccionar con los demás de una manera positiva entendiendo lo que está bien o mal.

    La lectura y la escritura es el primer paso del ser humano, para desarrollarse ya que después este mismo puede seguir estudiando terminando con una carrera profesional, pero es importante señalar que el aprendizaje no solo se encuentra en una escuela, ya que a lo largo de la vida estamos aprendiendo cosas diferentes, desde maneras de escribir, diferentes letras como el significado de diferentes palabras.

    Jesús Alfredo Crespo 5B

  138. Jesus Crespo Says:

    LA ESCUELA CÍNICA.

    Fundada por Antístenes en el siglo IV a.C., fue una de las llamadas “escuelas socráticas menores”. Su lugar de reunión era el Gimnasio Cinosargo (“Perro Blanco”), por lo que se los llamó “Perros”, apodo cuyo uso se justificaba también por la forma de vida errante y el desapego por los bienes materiales de los miembros de la escuela.

    Los cínicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposición a la Naturaleza. Veían a la civilización como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud auténtica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarquía y autosuficiencia.

    Sostenían que la felicidad sólo puede lograrse por la independencia o autarquía y miraban con desprecio a los miembros del rebaño que inútilmente la buscaban en el placer y las riquezas.

    Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio, y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad,la de los estoicos es de acción mediante la virtud.

    Jesús Alfredo Crespo 5B

  139. wendy guerrero duran 5to B Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO

    este documento me ha orientado,acerca de la relación filosófica y la ciencia del derecho primero debemos entender que hegel en su filosofía real afirma que la idea como ser determinado en su texto llamado la materia absoluta, es evidente que la base de la cual se inicio alguna concepción ideológica proviene de la religión ayudando así a un crecimiento intelectual que iba avanzando a medida de la factores que lo integraban. para el marxismo en general el derecho es considerado como un elemento clasista.puesto que se utiliza por la clase burguesa,filosofo kelsen creo una teoría desde la optica ius positivista llamada teoría pura del derecho la cual se concentraba en un estudio de lo jurídico como suceso independiente ..kelsen era de pensamiento totalmente monista y se podía decir que no concebía otra fuente emana mente del derecho que el estado.ya que así el derecho es totalmente centralizado con validez en todo el territorio.en síntesis existe una teoría que nos explica un poco de que se necesita un hombre que no se base en lo empírico, sino como hombre que tenga facilidad manejar relaciones bien sea con otro hombres o cosas debidas a que las relaciona de aquellas que se ven y que identifican al hombre.sin embargo debe hacerse la distinción que el hombre no es sustancia si no relación, ya que la idea de toda filosofía del derecho el contenido puede ser solo la idea del hombre.

  140. Jesus Crespo Says:

    FILOSOFÍA PLATÓNICA Y FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA.

    La filosofía de Platón era una filosofía racionalista, este sólo se fiaba de su inteligencia; el verdadero conocimiento estaba en la razón.
    Opinaba que las ideas eran más reales que cualquier fenómeno natural lo que lo llevo a dividir la realidad en dos, la realidad intangible o ideas y la realidad sensible, las cosas.
    La primera realidad era eterna e incorruptible, además de inmaterial y constituye la idea de lo que en la realidad sensible llamamos cosas. En la realidad sensible se observa todo lo contrario esta si es destructible y sometible a cambio lo que la convierte en solo una copia de la realidad intangible, es decir primero fue la idea y después pues estuvo la cosa.

    Platón pone a la mujer en igualdad de condiciones con el hombre, liberándolas de la presión del hogar, pero posteriormente cambio de parecer diciendo que la mujer debía cuidar el hogar y mantener a los niños, lo que disminuiría su libertad, pero esta debía ser entrenada y educada de igual forma, porque: “Un estado que no educa y entrena a sus mujeres es como un ser humano que solo hace ejercicio el brazo derecho”

    Platón planteaba que el Estado ideal está repartido en relación al cuerpo; La cabeza, el pecho y el vientre. Cada uno retiene una parte del alma y debía cultivar una virtud. De acuerdo a esto sería su función en el Estado, así:

    Cuerpo Alma Virtud Estado
    Cabeza Razón Sabiduría Gobernante
    Pecho Voluntad Valor Soldados
    Vientre Deseo Moderación Productores

    Según él, el Estado debía ser gobernado por los filósofos, pues estos son la voz de la razón y la sabiduría, por lo tanto la cabeza. Cree que la educación de los niños es lo más importante y que no podía impartirla cualquiera así que era deber del estado.

    Aristóteles por su parte era empirista consideraba que Platón había pasado tanto tiempo perfeccionando el mundo las ideas que había olvidado observar el cambio de la naturaleza, que es el punto en el que se interesó Aristóteles. Considero que la verdadera fuente del conocimiento estaba en los sentidos.
    En contra de lo que pensaba Platón, creía que la idea fue después de la cosa, no estrictamente en este sentido pues para Aristóteles solo existía un mundo, pero dijo que las ideas que tenemos vienen a partir dela naturaleza, que era el verdadero mundo.

    Jesús Alfredo Crespo 5B

  141. wendy guerrero duran 5to B Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO

    es una rama que estudia los fundamentos filosófico lo bonito de la filosofía del derecho es que va mas halla de las cosas sus ideas fue algo que impacto el estudio filosófico los presoctraticos pretender explicar la realidad que existe aparir de algo que se encuentra dentro de las cosas, los sofistas piensan que la verdad siempre era relativa ya que siempre considera con cada cosa de la realidad nos enseñaban una moralidad que reconocía el imperio de las leyes yo pienso que atravez del pensamiento esta la realidad estos también trataban temas jurídicos y políticos en síntesis es un estudio universal este texto dejo muy claro que los sofistas lo que querían era encontrar la realidad de las cosas..

  142. wendy guerrero duran 5TO B Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO DE LOS SOFISTAS
    los sofistas eran los que tenían un don para enseñar y darnos a conocer esos pensamientos tan importantes y tan llenos de sabiduría ser sofista era ser honorable ellos eran muy apreciados en la élite ateniense , aunque habían personas que los rechazaban porque decían que sus pensamientos era una forma de manejar el universo y la sociedad griega con argumentos falsos pero para mi personalmente ser sofista era ser lo mejor ere el mejor honor de una persona

  143. wendy guerrero duran 5TO B Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO
    Los sofistas eran los que tenían el don para enseñar y darnos a conocer esos pensamientos tan importantes y tan llenos de sabiduría ser sofista era una honorabilidad, ellos eran muy apreciados en la elite ateniense aunque habían personas que los rechazaban porque decía que sus pensamientos era una forma de manejar el universo y la sociedad griega con argumentos falsos pero para mi personalmente ser sofista ere un honor…

  144. wendy guerrero duran 5TO B Says:

    Escuela post aristotélica
    Epicureísmo…
    Todo está compuesto por átomos diferentes por su figura tamaño posición y orden y vacíos en el que aquellos caen verticalmente por su peso.
    Estoicismo…es todo el universo compuesto por principios como juego aire y elementos positivos y pasivos agua y tierra el ideal sabio consiste en buscar felicidad esta conforme a la naturaleza,

    Escepticismo…era una corriente de la filosofía clasista que se basaba en la duda estaba negada a encontrar la verdad absoluta así mismo ellos decían que los humanos no podíamos saber si algo era cierto o porque siempre quedábamos con la duda

  145. wendy guerrero duran 5TO B Says:

    PRESOCRATICOS

    Los presocráticos ellos eran tales de Mileto, considera que el primer principios el agua debido a que todo der humano no puede vivir sin agua.
    Anaximenes…considero que el primer principio es el aire por la descondensacion.

    Jenofones..interesados por problemas religiosos..
    Heraclito ..considero que el primer principio era el juego razón del movimiento..
    Paemenides…el primer principio era la razón única fuente del conocimiento..
    Pitagoras..estudia la razón matemática…
    Ellos trataban de buscar, el origen de todas las cosas ……

  146. Jean Sebastián Villamil Says:

    PRESOCRÁTICOS
    Los presocráticos tenían por objetivo principal el llamado conocido como el mundo y la como la naturaleza, a partir del cual iniciaron una tajante búsqueda del origen y la causa de la ordenación de la naturaleza, es decir, se preguntaban por la realidad del mundo que los rodeaba encontrando aspectos de esa realidad que consideraron siempre tenían un origen común a los elementos de la naturaleza y que ofrecía interés a la filosofía jurídica y su relación con la justicia o las leyes. Con base a su objeto principal, así mismo los presocráticos tuvieron una percepción cósmica de la justicia, entendiéndose por justo todo aquello que no interfiera con el orden natural al que pertenece; por ejemplo, Pitágoras concebía a la justicia como una estricta igualdad aritmética entre dos miembros de tal forma que la justicia exige que la pena sea igual al daño causado porque considera que se debe reflejar la justicia que late en el cosmos y no ser simplemente la voluntad del legislador, pues la ley positiva debe ser concordante con la ley divina para que exista una armonía universal, la ley divina es el modelo del cual deben inspirarse las leyes humanas.

    Jean Sebastián Villamil Polanco – 5C

  147. Jean Sebastián Villamil Says:

    ARISTÓTELES Y SU NOCIÓN DE JUSTICIA
    Es necesario remitirnos a la obra “Retóricas y la ética de Nicómaco” de Aristóteles donde se ve reflejada su incidencia en la filosofía del derecho no solo al concebir la justicia en primer sentido como aquello considerado legal, tanto procedimental e institucionalmente, y en segundo sentido como el respeto a esa norma y esos procedimientos de donde deduce que la justicia es una virtud social que representa la suma de todas las virtudes en las relaciones sociales en términos de igualdad proporcional, sino también al ampliar esta concepción a través de la división de la justicia en una justicia universal o general y una justicia particular que se caracteriza por ser un subconjunto de la justicia universal que se refiere a un tipo particular de actividades, o viéndolo desde el punto de vista de la relación del individuo con la comunidad en conjunto. Clasificó la justicia particular a su vez en 3 tipos: la justicia distributiva como aquella inherente al derecho natural y que consiste en la distribución de los bienes sociales públicos, honores, fortuna y de todo lo que cabe repartir; la justicia correctiva que hace alusión al derecho positivo pues regula las relaciones tanto voluntarias como involuntarias de unos ciudadanos con otros, es decir, aquella que se expresa a través de actos por parte de todos los participantes de la sociedad y la justicia de la reciprocidad. Aun cuando estableció esta división de la justicia propendió por identificar 3 propiedades características de toda justicia que son la alteridad que indica debe buscarse tanto el bien propio como el bien ajeno, la igualdad y la exigibilidad en la medida que una vez exista el derecho existirá así mismo la facultad moral de exigirse como propio. Por último, Aristóteles considera que para evitar aplicaciones indiscriminadas de la justicia debe fijarse más en el espíritu del hombre que en la letra de la ley a la hora de atender a las circunstancias que concurran e un caso determinado.

    Jean Sebastián Villamil Polanco – 5C

  148. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    ACERCA DEL ARTÍCULO LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE:

    He aprendido que leer y escribir es más importante de lo que solía pensar. Acerca de lo comentado en el artículo “Leer y escribir es la clave”, puedo decir que si influye el entorno en que nos desarrollamos y educamos (hogar, colegios, universidades, etc.)
    Recuerdo que cuando era niña era muy curiosa y en mi casa había una pequeñita biblioteca y siempre me gustaba mirar los libros aunque no sabía leer aún. Había en mi un interés porque eso era lo que veía en casa, era el entorno en el que me desarrollaba. Además de esto, recuerdo que mi mamá siempre me guiaba a leer la biblia y al terminar me decía: ¿Qué aprendiste? Esto me ayudó a que desde muy pequeña cultivara el hábito de la lectura, agradezco a mi madre por enseñármelo.
    Al pasar por el colegio aún conservaba un hábito de lectura, que pensaba era bueno, pero al entrar a la universidad comprendí que no era ni lo mínimo de lo que necesitaba para la carrera que había escogido.
    Al adentrarme en el mundo de las ciencias jurídicas comprendí que estaba en un océano de conocimiento, que debía interesarme más por la lectura y la escritura, comprendí la importancia de las palabras y que cada palabra tiene una raíz etimológica y es a su vez un código descifrable siempre y cuando comprendamos su aplicación, de lo contrario podría llegar a ser difícil de comprender. Si cambio una palabra en una norma jurídica su interpretación cambia radicalmente, es por ello que las altas cortes de nuestro país al atender demandas, por ejemplo, por inconstitucionalidad de una norma, esta interpretación gramatical y constitucional puede recaer solo sobre una palabra. ¡Qué maravilloso mundo el que no había descubierto! Todo un océano de conocimiento plasmado en doctrinas jurídicas, interpretaciones y normas que no podían nunca haberse conseguido sin leer y escribir. Esta y muchas más son las razones para los que considero que leer y escribir es nuestra esperanza para este mundo y para nuestra sociedad que tanto carece de educación y solidaridad para educarnos y educar, sin interés personal, solo por el de la humanidad que al fin de cuentas también nos beneficia a nosotros y nuestras futuras generaciones, nuestros hijos.
    Gracias por abrirnos esta oportunidad para escribir y gracias por mostrarnos el camino hacia el conocimiento, leer y escribir.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA
    UNILIBRE 5C

  149. Jean Sebastián Villamil Says:

    ESCUELA DEL ESCEPTICISMO
    La escuela post aristotélica del escepticismo fue fundada por Pirrón de Elis, filósofo griego de la antigüedad, quien viajó junto a los ejércitos de Alejandro Magno y en cuya travesía pudo poner en duda la realidad de las costumbres constituyéndose como el primer filósofo escéptico. Los postulados más importantes de esta escuela giran en torno a la verdad, sostuvieron que es imposible hallarla ya que ningún conocimiento que se adquiera a través de los sentidos se consideran real porque ninguna realidad puede ajustarse a los conceptos que tiene el hombre en su mente y esto lo justifican en que carecemos de la objetividad necesaria para hacer cualquier postulado porque provienen de pensamientos y apreciaciones subjetivas más no de estudios de seguimiento adecuados para que esas ideas sean tomadas como general y por tanto no pueden predicarse como válidos. A su vez, consideraron que todo lo que conocemos en nuestras vidas lo conocemos por el azar o por la costumbre porque las cosas nunca se nos muestran como son en realidad. Frente a esto plantean el interrogante de ¿qué pasará entonces con el hombre si es imposible hallar la verdad? Deberá permanecer indiferente sobre los conceptos universales y abstenerse de hacer juicios pues no puede el hombre afirmar nada, solo opinar.

    Jean Sebastián Villamil Polanco – 5C

  150. carlos de la hoz acuña 5-B Says:

    ESCUELA CINICA
    El fundador de esta escuela fue Antístenes, nacido en Atenas hacia el año 422 antes del Cristianismo. Después de escuchar y seguir las lecciones de Gorgias, se hizo discípulo, amigo y admirador de Sócrates. Muerto éste, enseñó públicamente, y sus discípulos recibieron el nombre de cínicos, bien sea a causa del sitio en que enseñaba Antístenes, llamado Cynosargo , bien sea a causa de la rudeza de sus costumbres sociales, o bien por las dos causas a la vez.
    La doctrina de la escuela cínica y de su fundador es la antítesis completa de la doctrina cirenaica, bien así como la vida de Antístenes es la antítesis de la vida de Aristipo. Sócrates había enseñado y dicho muchas veces en sus discursos, que en la virtud consiste el bien real, verdadero y único del hombre: y, exagerando y desfigurando el sentido de esta gran verdad, Antístenes comenzó a enseñar que la virtud es el bien supremo, el último fin del hombre, felicidad suma y única a que éste debe aspirar. Las riquezas, los honores, el poder y los demás bienes son cosas indiferentes en el orden moral; son despreciables, y hasta aborrecibles, por consiguiente, para el hombre virtuoso. El placer sensual, lejos de constituir el bien, la felicidad verdadera del hombre, como pretende Aristipo, es, en realidad, un mal , y un mal de los mayores, a causa de los vicios a que arrastra.
    La libertad y la felicidad suprema del hombre consisten en su independencia de todas las cosas por medio de la vida virtuosa, y prueba de ello es que si Dios es perfectamente bueno y perfectamente feliz, es en razón de su absoluta independencia de todas las cosas. Para adquirir la semejanza con Dios, en la cual consiste la perfección y felicidad del hombre, según la enseñanza de Sócrates, es preciso que éste se haga independiente de todas las cosas, como lo es la Divinidad. Con este objeto, además de mirar con indiferencia los honores, las riquezas y demás bienes de este género, debemos menospreciar las necesidades facticias de la sociedad, y sobreponernos a los que se llama conveniencias sociales y exigencias de la civilización. El hombre virtuoso debe limitarse a satisfacer de una manera sencilla y natural las escasas necesidades que le impone la naturaleza.
    Aunque parece que Antístenes hacía poco caso de las ciencias especulativas, y particularmente de las físicas y matemáticas, poseía, no obstante, una idea muy elevada de la Divinidad, puesto que enseñaba a sus discípulos que Dios es un ser independiente y superior a todas las cosas, inclusas las divinidades del culto popular; y que, lejos de ser semejante a cosa alguna sensible, no debe ser representado con imágenes, en atención a que es un ser puramente espiritual.

    CARLOS ALBERTO DE LA HOZ ACUÑA 5-B

  151. carlos de la hoz acuña 5-B Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE…

    La lectura y la escritura son dos habilidades indisolublemente ligadas durante el largo y continuo proceso de aprendizaje del ser humano. Las etapas de consolidación y desarrollo de las mismas se prolongan toda la vida, pero particularmente se promueven en la escuela, se propician allí situaciones de escritura y de lectura en donde los alumnos adquieren elementos cada vez más apropiados a los requerimientos de la comunicación que se pretenden alcanzar con estos medios de expresión.
    Además conocerán y aplicarán los recursos que el sistema provee, emplearán su conocimiento del lenguaje para cumplir intenciones comunicativas en todo momento ya sea dentro o fuera del ámbito escolar.
    Adquirir y desarrollar paralelamente las habilidades de leer y escribir se ha convertido en uno de los objetivos primordiales dentro del proceso de enseñanza- aprendizaje en todos sus niveles. de esta forma cada una de las personas nos brindamos mas facilidad al expresar en cualquier discurso sea oral o escrito y sobre todo tengamos un buen conocimiento de todas aquellas noticias o bases que tenemos que tener para hacer parte de la sociedad.

    CARLOS DE LA HOZ ACUÑA 5-B

  152. carlos de la hoz acuña 5-B Says:

    La lectura y la escritura son dos habilidades indisolublemente ligadas durante el largo y continuo proceso de aprendizaje del ser humano. Las etapas de consolidación y desarrollo de las mismas se prolongan toda la vida, pero particularmente se promueven en la escuela, se propician allí situaciones de escritura y de lectura en donde los alumnos adquieren elementos cada vez más apropiados a los requerimientos de la comunicación que se pretenden alcanzar con estos medios de expresión.
    Además conocerán y aplicarán los recursos que el sistema provee, emplearán su conocimiento del lenguaje para cumplir intenciones comunicativas en todo momento ya sea dentro o fuera del ámbito escolar.
    Adquirir y desarrollar paralelamente las habilidades de leer y escribir se ha convertido en uno de los objetivos primordiales dentro del proceso de enseñanza- aprendizaje en todos sus niveles. de esta forma cada una de las personas nos brindamos mas facilidad al expresar en cualquier discurso sea oral o escrito y sobre todo tengamos un buen conocimiento de todas aquellas noticias o bases que tenemos que tener para hacer parte de la sociedad.

  153. MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ Says:

    PRESOCRATICOS
    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega (otra razón más para calificarlos con este nombre). La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica. La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Colonias jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son filósofos más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, con caracteres más materiales. Colonias itálicas: situadas en torno al Adriático y al Tirreno. Son más especulativos, más abstractos.
    El término “fisis” tiene fundamentalmente dos acepciones: Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta acepción la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las cosas. También se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominábamos “esencia”, modo de ser permanente o constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y cambios. El concepto “naturaleza” tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.
    Maria Carolina Mercado Florez-5C

  154. carlos de la hoz acuña 5-B Says:

    FILOSOFÍA PLATÓNICA Y ARISTOTELICA:

    Metafísicamente.
    Para Platón existían dos ámbitos de la realidad muy diferenciados: el mundo inteligible y el mundo sensible. Las ideas eran la auténtica realidad, lo inmutable e imperecedero. Por su parte, Aristóteles, asentando las bases de su pensamiento y su racionalidad en la observación de la naturaleza y los seres vivos, no contemplará la existencia de dos mundos, sino más bien de uno solo. La realidad es lo que se nos presenta en este mundo, y las ideas no son otra cosa que lo que dota de forma a las cosas.
    Pero en esta descripción de la realidad hay que hacer una matización: igual que Platón postula los dos mundos separados, en Aristóteles existe una división entre el mundo sublunar y el mundo supralunar.
    Epistemológicamente.
    Teniendo en cuenta esta división y la existencia del mundo de las ideas platónico, no es de extrañar que las teorías del conocimiento de ambos autores sean tan dispares. Para Platón el conocimiento propiamente dicho residía en el recuerdo; era una reminiscencia, puesto que el alma ya había conocido todas las ideas posibles y, al entrar en contacto con las cosas sensibles, las recordaba. Para Aristóteles, en cambio, todo es mucho más terrenal, puesto que postula la existencia de un alma mortal, y el aprendizaje solo se puede dar en vida. Por eso para él la principal fuente de conocimiento será la sensación, que dará lugar al conocimiento. Podríamos decir que para Aristóteles la experimentación es la base del aprendizaje, mientras que para Platón lo es el recuerdo.
    Políticamente.
    Si bien es cierto que ambos pensadores tienen una obra importante dedicada a la política, las diferencias en torno a cuál es el mejor sistema de gobierno y de organización de la polis es diferente entre ambos. Platón se declara antidemocrático, influido, entre otras cosas, por la condena de un tribunal popular a su maestro Sócrates. Para Platón, el mejor gobierno era el de los mejor preparados, una aristocracia educada y formada; la democracia y la tiranía estarían entre las peores formas de gobierno. Por su parte, Aristóteles dirá que existen algunas formas de gobierno que, dependiendo de las características de la ciudad, pueden ser las mejores para unas circunstancias concretas. Así, aceptará que a monarquía puede ser igual de buena que la aristocracia a la hora de gobernar correctamente una polis, mientras que la tiranía o la oligarquía serán las menos deseadas. Por tanto, ambos coinciden al señalar que la tiranía y la democracia son las peores formas de gobierno, porque suponen una corrupción y degeneración que no benefician en nada a la ciudad.
    Éticamente.
    Por último, no podemos dejar pasar por alto en esta breve comparación los distintos conceptos e virtud que estos pensadores tienen. Para Platón, la virtud dependía del tipo de alma que predominase en el sujeto, de manera que en un artesano la prudencia era lo virtuoso; en un guerrero, la valentía, y solo el filósofo-rey podía alcanzar la idea de Bien. En Aristóteles, la virtud no viene determinada por la clase social, sino que puede ser alcanzada por cualquiera siempre que se esfuerce y convierta en hábito el uso del “justo medio” a la hora de obrar; por lo tanto, todos estamos capacitados para poder obrar bien moralmente hablando

    CARLOS DE LA HOZ ACUÑA 5-B

  155. MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA Says:

    LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
    1. TALES DE MILETO (585 a.C.) Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.). Hombre de negocios y de acción (demostró cómo hacerse rico comerciando con aceitunas sólo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemático (¿acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midió la altura de las pirámides), astrónomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se caía al pozo de su vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y filósofo. Su pensamiento aún conserva elementos míticos. Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:
    • Todo ser vivo no puede vivir sin agua
    • Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda
    • En agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterráneas.
    • Viaje a Egipto
    • Creencias míticas de origen babilonio
    • Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.
    • Defendió el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas, incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

    2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.) Actividad científica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra señala la dirección y altura del sol. Es la parte básica de un reloj de sol y la herramienta con la que Eratóstenes midió el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada) El principio material de las cosas esápeiron (sin término, sin límite, sin definición): lo indeterminado, lo indefinido. No se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene mucho sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser? Aplicó a lo Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado,) También es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolución del mundo que luego retomarán Heráclito, Parménides, Empédocles y los pitagóricos. Creyó en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.

    PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.) La razón es la única fuente válida de conocimiento (Vía de la Verdad), los sentidos (Vía de la Opinión) nos ofrecen meras apariencias. A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente sólo existía agua. ¿Por qué no sigue habiendo sólo agua? Si solamente había agua, ésta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hipótesis, no había) ni puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (¿qué podría hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni había desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es engendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esférico.
    Maria Daniela Alvear Machuca 5.C

  156. MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ Says:

    ARISTOTELES
    Aristóteles fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios. Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas. Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.
    Pensamiento
    Metafísica
    En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón había propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos.
    Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que está unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica. Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).
    MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ 5°C

  157. MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA Says:

    ARISTOTELES
    PENSAMIENTO
    El problema del cambio
    Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, esto es, que buscó fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicación racional para el mundo que lo rodeaba.
    • Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, múltiple, que se halla en continua y perpetua transformación.
    • Heráclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el movimiento es la ley del universo.
    • Parménides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de él.
    Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
    Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «el paso de lo que está en potencia a estar en acto», por la acción de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinación, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfección de la forma. Por ello la Naturaleza se explica según una teleología de la forma que tiende a la perfección de su contenido.
    MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA 5°C

  158. MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ Says:

    LOS SOFISTAS
    El término sofista, es el nombre dado en la Grecia clásica al que hacía profesión de enseñar la sabiduría.Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV, 412). Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de «inteligencia práctica» y era un experto y sabio en un sentido genérico. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como «el arte práctico del buen gobierno» (Eur. I.Á.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte, Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, siéndolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se creará una corriente, que se aprecia ya en Píndaro, que da un cariz despectivo al término sophós asimilándolo a «charlatán». Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophón como «ingenioso». Por el contrario, Eurípides llama a la sophía «listeza» y al sophón «sabiduría», tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. Platón criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialécticas, pretendiendo enseñar la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retórico, puede arrogarse tal derecho.
    MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ 5°C

  159. MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA Says:

    Protágoras de Abdera
    Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481, aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. c.; hacia mediados de siglo se instaló en Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. Acusado de impiedad, probablemente de ateísmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro “Sobre los dioses” que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia.
    Pensamiento
    Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son, uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos:
    a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto, el individuo, Protágoras estaría afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendría “su verdad”. Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío, aunque no le parezca así a otro.
    b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende “hombre” como “ser humano”, y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.
    MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA 5°C

  160. MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA Says:

    En la edad media de la filosofía encontramos a Tomás de Aquino fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseñanza escolástica, una de las mayores figuras de la teología sistemática y, a su vez, una de las fuentes más citadas de su época en metafísica, hasta el punto de que, después de muerto, sea el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido también como Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofía y teología. Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de apología filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en 4 libros, redactado a petición de Raimundo de Peñafort. Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios de las obras de Aristóteles, señalando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás se le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología aún sin parangón, así como una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
    MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA 5°C

  161. MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ Says:

    SAN AGUSTIN
    DOCTRINA
    RAZON Y FE San Agustín, a los diecinueve años, se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusión de que razón y fe no están necesariamente en oposición, sino que su relación es de complementariedad.Según él, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe.
    Interioridad Agustín de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de sí misma: si me engaño existo. Como la percepción del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad que por un proceso de iluminación se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que, según él, está en lo más íntimo de la intimidad. Las ideas eternas están en Dios y son los arquetipos según los cuales crea el Cosmos.
    Ciudad de Dios En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egoísmo, y la Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la práctica de las virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningún Estado es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y está destinada a los justos.
    MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ 5°C

  162. Adriana Monterroza C Says:

    Aportes de los Estoicos a la Filosofía
    Se puede decir que los estoicos son la más conservadora de las escuelas helenísticas. Herederos del intelectualismo socrático y la creencia platónica de que todo hombre vive en la sociedad que merece, dedicaron sus esfuerzos teóricos, terapéuticos, didácticos para demostrar que somos libres, responsables y capaces de ser felices gracias a nuestra razón, incluso en un mundo cuyos acontecimientos ya están determinados. Enmarcaron su ética de la virtud, independiente de toda otra consideración, en un fisicalismo y causalismo extremo que los aleja de los filósofos predecesores y los vincula con las otras escuelas de su especialmente con el epicureísmo.
    El estoicismo es una de las escuelas helenísticas que mayor influencia alcanzó en el tiempo, prolongándose vigorosa hasta tiempos del imperio romano. En virtud de esa amplísima difusión, existen importantes diferencias entre uno y otro escolarca y más aún entre los sucesivos períodos por los que atravesó la escuela. Por ello, es importante distinguir entre el primer estoicismo, griego en su totalidad, los desarrollos del período medio, en los que se mezcla la doctrina ortodoxa con influencias principalmente platónicas, y el estoicismo imperial preocupado exclusivamente por la ética, Los estoicos son los representantes de la escuela del estoicismo, escuela filosófica fundada hacia el año 300 antes de Cristo, por Zenón de Citio. Su discípulo más fiel, fue Cleantes, el cual se hizo cargo de la escuela cuando Zenón muere y los testimonios afirman que estuvo al frente de ella durante treinta y dos años. Distinto es el caso de Aristón de Quíos y Dioniso de Heraclea, por ejemplo, quienes son ya reconocidos por Diógenes Laercio, como disidentes. Con todo, sin duda el más reconocido de los estoicos de esa primera etapa es Crisipo de Solos, cuyo nacimiento se localiza entre el 281 y 277 y su muerte probablemente en el 204 a.C. En ese más de medio siglo se consolidó el dogma estoico fundamentalmente gracias al trabajo sistematizador de Crisipo, quien con ánimo de preservar la enseñanza de Zenón introdujo nuevos problemas y respuestas sentando los cimientos definitivos de la escuela en sus tres partes constitutivas: la física, la lógica y la ética. Algunos comentadores piensan, con buenas razones, que la influencia del estoicismo está más próxima a la que tuvo Platón en el mundo antiguo y supera ampliamente a de la Aristóteles. Los temas principales de la lógica proposicional y algunos problemas centrales de la filosofía del lenguaje están formulados por primera vez en sus obras. Siendo estos tres escolarca los forjadores del corazón del sistema serán el objeto primario de nuestra reconstrucción
    Podría decirse que el aporte principal que hicieron los estoicos es que dicen que el discurso filosófico es tripartito; es una parte de éste, en efecto, la física, otra la ética y otra la lógica. Comparan la filosofía a un animal, los huesos y los nervios pareciéndose a la lógica, la ética a las partes carnosas, y la física al alma. Ninguna parte es preferible a otra, según dicen algunos de ellos, sino que están mezcladas y hacen una transmisión mixta de éstas. Pero, otros colocan a la lógica en el primer lugar, a la física en el segundo y a la ética en el tercero.
    En ese orden de ideas, el origen del mundo es el mismo que el origen de cualquier cambio físico: un agente y un paciente. Dos son, en consecuencia, los principios: uno activo (la causa, el logos o dios mismo) y uno pasivo (una substancia no cualificada, materia o substrato). Mas, contrario a lo que ocurre con algunas filosofías presocráticas, en el estoicismo no pueden identificarse los principios con los elementos. Los principios son cuerpos de un tipo especial, puesto que no tienen forma. De una parte, la forma depende de cualidades que se dan en la materia, pero en tanto distinguible de ella, lo activo no puede entonces tener forma. Por otra parte, la materia en cuanto pasiva no posee por sí misma cualidad, por lo que en su estado original tampoco está informada. Esta carencia permite distinguir los cuerpos ‘originarios’ de los que se derivan de ellos, los objetos concretos.
    Fieles a su estricto corporalismo, los estoicos consideran que el alma es un cuerpo, un compuesto neumático cuya tonalidad posibilita las capacidades de ésta.
    Lo que sí es cierto es que todo lo anterior muestra que existe una posición y una teoría política en el interior del estoicismo. Contrario al individualismo y al desprecio por la dimensión política del hombre que se atribuyó a la filosofía helenística ésta es por ejemplo la lectura que hace Alfonso Reyes, los estoicos primitivos plantean una férrea conexión entre la ética y la política. De hecho la conexión es tan fuerte que el desarrollo mismo natural del individuo al tiempo que lo hace sabio y por ello mismo feliz, lo capacita para vivir en la polis, la ciudad por excelencia de dioses y hombres.

  163. Adriana Monterroza C Says:

    Filosofía de Epicuro
    Este filósofo se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofía platónica, porque afirma que no hay más que una realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que ésta, al igual que todo lo demás, está formada por átomos, afirma el hedonismo en la teoría ética y como modo de vida y rechaza el interés por la política y, frente a la reestructuración de la sociedad que, afirmaba Platón, era el objetivo del filósofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental.
    La filosofía de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Canónica, la Física y la Ética, a continuación procederé a dar una descripción detallada de cada una de ellas:
    1. La Canónica: La canónica es la parte de la filosofía que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Según Epicuro la sensación es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imágenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensación el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro denomina las “ideas generales”. Todos esos aspectos, sin embargo, son sólo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicación nos lleva a concluir la concepción de la naturaleza que se detalla en la física, segunda parte de la filosofía epicúrea.
    2. Según la física de Epicuro toda la realidad está formada por dos elementos fundamentales. De un lado los átomos, que tienen forma, extensión y peso, y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos. Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de átomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de átomos. Incluso el alma está formada por un tipo especial de átomos, más sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con él.
    3. La ética, como ya se ha dicho, es la culminación del sistema filosófico de Epicuro la filosofía como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonomía y la tranquilidad del ánimo. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus características puede y debe realizar, en ese orden de ideas Epicuro hace dos bloques señalando por un lado, lo que debemos evitar y lo que debemos perseguir y lo mencionare a continuación
    1. Lo que debemos evitar:
    ∞ El miedo a los dioses; decía que es absurdo, porque éstos en nada intervienen en los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la cólera ni tantos otros sentimientos que comúnmente se les atribuyen.
    ∞ El miedo a la Muerte; Es igualmente absurdo e irracional, es un temor que se produce por dos motivos: por la imaginación que nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideración de que yo, como individuo, voy a dejar de existir para siempre. Ambas pensamientos, sin embargo, son infundados.
    ∞ El miedo al dolor; es otro de los objetos de ataque de Epicuro. Se trata de un miedo infundado ya que todo dolor es en realidad fácilmente soportable.
    ∞ El miedo al fracaso; en la búsqueda del bien y de la felicidad en la vida está relacionado con el ideal de autonomía del sabio epicúreo. Quien considera que la felicidad depende de factores externos equivoca su juicio y se somete a cosas que están fuera de su control, como la opinión de los demás, las recompensas externas, entre otros.
    2. Lo que se debe perseguir: Con respecto a aquello que la filosofía de Epicuro considera bueno y valioso no puede ensalzarse lo suficiente el placer y la amistad. La clave del modo de vida epicúreo, de tener que ser resumida en tres palabras, vendría a ser: gozar, saber y compartir. Esos tres factores, como nos muestran las palabras de Epicuro, están íntimamente relacionados: Gozar el placer de estar vivo, saber discernir lo que es verdaderamente valioso, y compartir en la amistad tanto la vida como el conocimiento.
    Para terminar con una frase célebre de Epicuro “De todos los bienes que la sabiduría procura para la felicidad de una vida entera, el mayor con mucho es la adquisición de la amistad”.

  164. YESSICA PAOLA BARRETO GRILLO Says:

    PRESOCRÁTICOS
    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega (otra razón más para calificarlos con este nombre).
    La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.
    La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Colonias jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son filósofos más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, con caracteres más materiales. Colonias itálicas: situadas en torno al Adriático y al Tirreno. Son más especulativos, más abstractos.
    LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

    TALES DE MILETO (585 a.C.)

    Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
    Hombre de negocios y de acción(demostró como hacerse rico comerciando con aceitunas sólo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemático (¿acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midió la altura de las pirámides), astrónomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se caía al pozo de su vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y filósofo. Su pensamiento aún conserva elementos míticos.

  165. YESSICA PAOLA BARRETO GRILLO Says:

    SAN AGUSTÍN
    Agustín fue maniqueo y orador imperial en Milán. Era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Milán, figura que después hizo a Agustín conocer los escritos de Plotino y las epístolas de Pablo de Tarso. Por medio de estos escritos se convirtió al cristianismo. Ya como obispo, escribió libros que lo posicionan como uno de los cuatro primeros Padres de la Iglesia. La vida de Agustín fue un claro ejemplo del cambio que logró con la adopción de un conjunto de creencias y valores.

    San Agustín se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializó en gramática y retórica. Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros años de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostró su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. Años después, el mismo Agustín hizo una fuerte crítica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.
    En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasó de una escuela filosófica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abrazó el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandonó al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.

  166. Andrea Cardona Says:

    Presocráticos
    La filosófica presocrática es la consecuencia del paso que da el hombre del mito a la filosófia, cuando cambian la percepción de los fenómenos y se plantean la existencia del algo permanente y que se mantenía a traves del tiempo, algo transcendental y dotado de una superioridad abrumante.
    El problema principal que ocupo a los filósofos fue el de el Arjé lo que se traduce en el problema de la naturaleza, por lo cual se buscaba llegar al principio de lo ya existente ¿Cómo surgio? ¿Su existencia es consecuencia de? Se busca en la naturaleza y lo existente la respuesta a los interrogantes del hombre, además de considerar que es imposible concebir una vida plena sin estar en armonía con el cosmos.
    Autores destacados de esta época fueron:
    Tales de Mileto 624-562 A.C, a quien se le atribuye el pensamiento racional y critico de la filosofía, además fundador de la escuela de Mileto y propuso el “agua” como principio de todas las cosas porque a partir de la observación determino que toda manifestación vital se da en un ambiente de humedad y que todas las cosas son húmedas por naturaleza.
    Heraclito de Éfeso 544-484 A.C, su principal pronunciamiento esta ligado a lo que el denominó “Devenir” que es una forma de cambio en donde se encuentran las cosas en un continuo dejar de ser, seguido de un continuo llegar a ser; apoyaba su planteamiento en símbolos como el rio y el fuego porque en el rio se da un constante cambio perceptible a los sentidos pero en el fuego existe un cambio pero no es perceptible sensiblemente.
    Parménides 540-470 A.C, este filósofo se caracterizó por ser la antítesis de Heraclito de Efeso porque según el lo único que podía decirse de las cosas en general es que “El ser, debe ser” de este principio este filósofo desgloso y edifico todo su pensamiento filosófico.
    El ser es inmóvil e inmutable, para que se pudiera mover tendría que dejar de ser y para que el cambio se de es indispensable que la nueva cualidad no-sea y sea al mismo tiempo.
    Andrea Carolina Cardona Montes 5C UL

  167. Adriana Monterroza C Says:

    Filosofía medieval.
    Durante la Edad Media la filosofía bebió del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los Evangelios, según los cuales Dios creó el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertirá, además de en una religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había imperado en la filosofía de la etapa anterior, la helénica. De la Edad Medieval hemos conservado magníficas obras filosóficas que han servido no sólo como base sino también como inspiración a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filósofos olvidados por siglos, colocándolos en el lugar que merecían.
    La Patrística, es la primera etapa en la filosofía medieval, es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín
    Este último, San Agustín es el último gran filósofo de la antigüedad y principio de la modernidad, el límite entre dos formas de entender y pensar la filosofía. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestión de vida o muerte y ello lo consigue al describir, según sus escritos, la profunda vena religiosa de Platón resumida así: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y sólo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a través de la luz de Dios.
    A través de la Patrística, San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía se alcanza con la razón.
    La segunda etapa en la filosofía medieval es la Escolástica, surgirá a partir del siglo XIII, esta etapa se convertirá en el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de Aristóteles y del neoplatonismo cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por excelencia con la reinterpretación de Aristóteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teológico y filosófico por el que a través de la ciencia de Aristóteles, se intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolástica es principalmente teología, es esencialmente filosofía. Así lo diria Julián Marías: la Escolástica trata problemas filosóficos que surgen con ocasión de cuestiones religiosas y teológicas.
    En esta etapa de la filosofía medieval se lo constituyeron “Dios”, “Relaciones entre Fe y Razón” y “Los Universales”. La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filósofos medievales la necesidad de explicar mediante métodos científicos la existencia del mismo siendo no sólo cuestión de fe sino también de ciencia. La segunda, va a ser respondida a través de una unión entre ambas que, según los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirán en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre sí: aquella defendida principalmente por San Agustín en la que sólo existe una Verdad que es dada a través de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto común. La postura de la autonomía armónica fue defendida por San Tomás quien pensaba que ambas, religión y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra y los Universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas más debatidos por los filósofos medievales, consistentes en decidir si las ideas más generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son sólo nombres, definiciones.

  168. Andrea Cardona Says:

    Sofistas
    A este grupo de filósofos se les reconoce el haber sido los precursores del impartimiento de enseñanza, puesto que tenían un proyecto bien definido de educación en donde las clases de retórica y ética eran el principal foco de interes; pero su aporte va mas alla si consideramos el momento histórico que vivía la sociedad ateniense que comenzó a inclinarse por la democracia y a demandar dirigentes mejor preparados.
    Como principales características:
    • Su manera de enseñar se basaba en el método de la discusión o controversia.
    • Impartición profesional de enseñanza
    • Defendían el escepticismo y el subjetivismo en el pensamiento y el relativismo en las normas políticas y morales.
    Entre sus principales exponentes se encuentran:
    Protágoras de Abdera 480-410 A.C, este fue discípulo de Democrito e introdujo la practica de cobrar por la enseñanza, su posición fue relativista y una frase representativa de su legado fue: “El hombre es la medida de todas las cosas; de la existencia de las que existen y de la no existencia de las que no existen”.
    Sócrates 469-399 A.C, este filosofo es quien hizo que el pensamiento griego considerase el problema del hombre como el mas importante, según manifestó: “No es investigando las cosas del universo como encontramos la verdad, sino conociéndonos a nosotros mismos”
    Convivio con los sofistas pero discrepaba de muchos aspectos entre ellos el escepticismo, subjetivismo y el relativismo normativo, este filosofo se preocupo por rescatar el valor de la razón humana porque dedujo que las actividades humanas no eran posibles sin el conocimiento, la moral ni la comunicación.
    Propuso la Mayéutica como método apropiado para acceder al conocimiento, además de considerarse por muchos el creador de la ética porque teorizo los conceptos básicos de esta: Lo bueno y la virtud.
    Platón 427-347 A.C , fue el primero en abordar el problema antropológico y se enfoco en la esencia misma del hombre, es decir, se preocupo por el ser de la naturaleza humana entre sus principales interrogantes fueron: ¿Qué es el hombre? ¿Qué es el alma?
    Su teoria central se baso en las ideas o teoria de los dos mundos; desde esta perspectiva se enfoca el estudio del alma, puesto que esta, antes de unirse a determinado cuerpo, preexistio en un mundo intelegible, donde tuvo la oportunidad de contemplar directamente las ideas.
    Otro aspecto importante fue la caracterización del alma puesto que le asigno una naturaleza tripartita. La parte racional tiene como función conocer y gobernar; la parte irascible es la fuente de los sentimientos.
    Aristóteles 384- 322 A.C, entre sus principales planteamientos se encuentra la división tripartita del poder y consideraba que la mejor forma de gobierno era la aristocracia puesto que a estas las consideraba las mas sabias.
    Entre sus pensamientos mas polémicos estaba el de justificar la esclavitud dado que consideraba a los esclavos unas simples herramientas de trabajo.
    El alma según Aristóteles era el principio de la vida en todos los seres. En el compuesto del humano el alma es el principio vital, además de contemplar dos tipos de conocimientos el sensible y el intelectual, el conocimiento sensible se produce por medio de la sensación, que es la facultad por la cual un ser es capaz de sentir este conocimiento que siempre es intuitivo tiene como objeto lo particular y concreto. El otro grado de conocimiento era el intelectual, denominado asi porque se adquiere a través del entendimiento, este conocimiento es superior al sensible pero no puede darse sin este.
    Andrea Carolina Cardona 5C UL

  169. Andrea Cardona Says:

    Estoicos
    300 A.C fundada por Zenon de Citio, entre sus principales exponentes estaban Cleontes y Crisipo.
    Estoicismo “Dominio sobre la propia sensibilidad, firmeza o resistencia frente a la desgracia”
    En el estoicismo medio surgen Panecio (Quien introdujo la doctrina platónica, aristotélicas y la psicología para explicar y dar valor a la felicidad y la perfección)- y Posidonio (Dualismo, alma y cuerpo en donde el cuerpo es la cárcel del alma)
    El estoicismo nuevo, en este surgen Seneca, Epicteto y Marco Aurelio.
    Características Generales:
    *División de la filosofía en 3 disciplinas
    1. Lógica- Instrumento para alcanzar la verdad.
    2. Física- Medio para develar los secretos de la naturaleza.
    3. Ética- Cúspide, único problema trascendente para el hombre es la moral.
    * Una de las preocupaciones fundamentales fue hallar el criterio de verdad.
    * La ética estoica cifra la felicidad en el vivir conforme a la naturaleza, es decir, imitarla en su armonía y justicia.
    En el aspecto del derecho sus principales aportes fueron:
    *No debían existir estados-ciudadanos heterogéneos, porque partiendo de la igualdad de los hombres delinearon el ideal absoluto del estado universal.
    * El derecho natural y absoluto fue sustituido por uno relativo.
    *La idea estoica de igualdad influyo en algunas reformas legales a través de las cuales tendio en roma a mejorar el estatus de los esclavos.

    Andrea Carolina Cardona Montes 5C UL

  170. SILVANA CABALLERO CABARCAS Says:

    LOS PRESOCRÁTICOS:
    Este grupo de pensadores hace parte de la etapa ANTIGUA de la filosofía. Los presocráticos basaron sus teorías en la especulación sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito (con su principio de la unidad contradictoria), Parménides (dice que existe el ser y que el no ser no existe), Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito. El nombre de presocráticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosófica antes de Sócrates (desde el año 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). Estos pensadores griegos, que no se denominaban a sí mismos filósofos y que eran considerados como sabios, médicos, físicos, entre otros; estriba en que con ellos surge la filosofía como paradigma racional autónomo y original.
    Los presocráticos son los primeros filósofos griegos que reflexionaron de forma racional sobre los orígenes de la naturaleza. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay.
    Estos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza, ya que su divinidad era el cosmos. Su filosofía era puramente cosmológica, naturalista, es decir, su ley era la ley natural.

    SILVANA CABALLERO CABARCAS.
    5°C

  171. SILVANA CABALLERO CABARCAS Says:

    PLATÓN:
    La teoría de las Ideas es el núcleo central de la filosofía platónica: ontológicamente las Ideas son los únicos objetos verdaderamente reales; epistemológicamente son los objetos del conocimiento auténticamente tal; desde el punto de vista de la moral y político, son el fundamento de la conducta justa, y antropológicamente están a la base del dualismo platónico y le permiten incluso la demostración de la inmortalidad del alma.
    Platón defendió un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El mundo sensible consta de realidades particulares, en el que se da la multiplicidad, el cambio, la generación y la destrucción; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el mundo inteligible consta de realidades universales, en él se da la unidad; es el mundo de las Ideas o formas.
    Para Platón, lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana.
    En cuanto a la sociedad y política, para Platón la sociedad es el medio de vida “natural” del ser humano, y para este pensador tenía que existir el Bien en sí, es decir, la idea de bien. Tiene que existir un único modelo de comportamiento moral, y ese modelo ha de tener un carácter absoluto.

    SILVANA CABALLERO CABARCAS.
    5°C

  172. SILVANA CABALLERO CABARCAS Says:

    ARISTÓTELES:

    De acuerdo a lo dado en la clase de Filosofía del Derecho, se pueden señalar los principales aportes de la filosofía aristotélica, haciendo hincapié en cuestiones relativas al derecho y a la política según la órbita de este pensador: Aristóteles desarrolló la definición clásica de la JUSTICIA: dar a cada quien lo que le corresponde de acuerdo a sus necesidades. Habló de una justicia correctiva y distributiva; realizó la división tripartita del poder; dijo que las formas de gobierno eran la monarquía, la democracia (que consideraba la mejor forma de gobierno) y la aristocracia. Para este filósofo, el Estado debía propiciar al hombre la felicidad, y solo la consigue aquel hombre que es VIRTUOSO. Finalmente, decía que el hombre es un ser social, político y racional por naturaleza.

    SILVANA CABALLERO CABARCAS.
    5°C

  173. SILVANA CABALLERO CABARCAS Says:

    POST ARISTOTÉLICOS:

    Cuando la vida de la Ciudad-Estado, compacta tal como Platón y Aristóteles la habían concebido, vino a romperse y los ciudadanos se vieron inmersos en un todo mucho más vasto, el individuo se encontró inevitablemente lanzado a la deriva, sin las trabas que le habían sujetado a la Ciudad-Estado. Era de esperarse, que en una sociedad cosmopolita la filosofía tuviera interés sobre el individuo, procurando satisfacer a su demanda de alguna guía que le orientase en el vivir, puesto que, en adelante, tendría que vivir dentro de una gran sociedad y no ya en el seno familiar de una Ciudad relativamente pequeña. Nada tiene de extraño, por consiguiente, que la filosofía tomase una orientación predominantemente ética y práctica, como lo hizo en el estoicismo y en el epicureísmo.
    Las especulaciones físicas y metafísicas tenderán a relegarse a un segundo plano: no interesan ya por sí mismas, sino sólo en cuanto que proporcionan base y preparación para la ética. Esta concentración en las cuestiones morales ayuda a comprender por qué las nuevas escuelas tomaron prestadas sus nociones metafísicas a otros pensadores, sin intentar elaborarlas por su cuenta. De hecho, retomaron ideas de los presocráticos; por ejemplo, el estoicismo recurrió a la física de Heráclito, y el epicureísmo al atomismo de Demócrito. Los primeros escépticos fueron los sofistas. Pero el verdadero iniciador del escepticismo filosófico fue Pirrón de Elis en el Siglo II antes de Cristo. El concepto central de estos pensadores es la “suspensión” o “retención” del juicio, a fin de buscar, de investigar.

    Los estoicos creyeron que había algo actuando dentro de ello: “un espíritu profundamente infuso, germinando y desarrollando como una semilla en el corazón de cada cosa que existe”. Para los estoicos Dios era fuego (la energía activa) y logos (la razón) difundida a lo largo del Cosmos.

    Creyeron, también, que la Ley de naturaleza era la presencia material de Dios en el universo. Como la razón cósmica, Dios era la Providencia. Esta Providencia ordenaba todas las cosas. Dios también era el Destino. Los estoicos creían que el Destino imponía a la humanidad un cierto determinismo que sólo permitía la libertad dentro del contexto de una persona que ha aceptado internamente la necesidad cósmica.
    El fin último de todas las cosas para ellos era la felicidad, y su gran preocupación era la muerte, debido a que el ser humano es un ser mortal. Aplicaban la apatía a las cosas o tragedias que pasaban.

    SILVANA CABALLERO CABARCAS
    5°C

  174. Julio Jose Camargo Says:

    La filosofía medieval y su principal aporte al derecho.
    Mucho se ha hablado sobre el estancamiento de las ideas liberales, la ciencia, las ideas de justicia durante la época medieval, tanto es así que se le ha llamado la época del oscurantismo en el transcurrir de la historia, sin embargo son las ideas teológicas quienes por primera vez hablan del libre albedrio concepto que jugara un papel protagónico en la historia de la humanidad y del derecho en sí, debido a que será la idea que desarrollara la idea de libertad de pensamiento y los principios fundantes de la revolución francesa y de los modelos de estado.
    Durante la Edad Media la filosofía fue en cierta forma adherida a la teología y a la fe del cristianismo, por que explicaba la existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba basados en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los Evangelios. El cristianismo se convertirá, además de en una religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había imperado en la filosofía de la etapa anterior.
    La primera etapa en la filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín quien fue su máximo exponente. A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía se alcanza con la razón.
    La segunda etapa en la filosofía medieval, la Escolástica, surgirá a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertirá en el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de Aristóteles y del neoplatonismo greco-árabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por excelencia con la reinterpretación de Aristóteles. Santo Tomas de Aquino quien desarrolló una teoría que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotélicas, que con el tiempo se convertirán en las ideas oficiales del catolicismo. Los tres grandes problemas de la filosofía medieval lo constituyeron “Dios”, “Relaciones entre Fe y Razón” y “Los Universales”. La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filósofos medievales la necesidad de explicar mediante métodos científicos la existencia del mismo siendo no sólo cuestión de fe sino también de ciencia.

  175. Julio Jose Camargo Says:

    “Todas las virtudes se encuentran en el seno de la justicia”
    La virtud más necesaria de todas para la conservación del mundo es la virtud de la justicia, considerada como la suma de todas las virtudes, afirmando que es la virtud completa, por cuanto refiere a otras personas, pues es más difícil ejercer la virtud con los demás que solamente consigo mismo.
    Para él esta justicia es la justicia general, toda vez que existe también la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva y transaccional: la distributiva, que aplica una proporción geométrica entre varias cosas o personas; y la transaccional que aplica una proporción aritmética. Trata luego de la relación entre la justicia y la ley, una relación necesaria para que el bien del otro se consiga, pues el hombre por sí mismo siempre busca el propio bien. Por ello, se necesita una ley. La justicia legal se debe aplicar una vez que se han aprobado las leyes.
    es injusto aquello que es contra ley y desigual; y lo justo lo que es legítimo, conforme a la ley e igual. Aristóteles distingue lo justo civil en dos especies: uno que por naturaleza tiene fuerza de ser justo, como es la defensión de la propia vida, y otro que obliga, no por naturaleza, sino por aceptación voluntaria de los hombres.

  176. Julio Jose Camargo Says:

    Leer y escribir, la clave de una cultura razonable
    Si queremos un futuro de personas que tengan un nivel cultural razonable, que sean capaces de crear, de tener ideas propias, de argumentar y persuadir, ser imaginativos y que tengan un pensamiento propio, fomentemos la lectura. Las carencias que pueden tener las personas que no tienen el hábito de leer se relacionan con bajo nivel cultural, más dificultades escolares, menor velocidad lectora, pobreza de vocabulario y menor creatividad, entre otras.
    La lectura y la escritura también están relacionadas con la confianza, autoestima y seguridad. Las personas con un nivel cultural alto lo que da el leer y el escribir son capaces de participar en conversaciones de todo tipo, se sienten con argumentos y formación suficientes para opinar. La cultura que aporta la lectura hace que te sientas más seguro a la hora de expresar opiniones en grupo, ya que el lector puede fundamentar y contrastar información sobre un determinado tema o problemática. Así que no solo aporta seguridad, sino que mejora tus relaciones personales y sociales. Y esto es una fuente de bienestar y felicidad.

  177. Maria Jose Pertuz Says:

    FILOSOFIA – EDAD MEDIEVAL

    Durante la edad media, la filosofía fue basada por el cristianismo, por medio del cual, se explicaba la existencia de las cosas y los fenómenos que rodeaban el mundo.
    La verdad era buscada en la Biblia; el cristianismo, ademas de ser una religión, era una solución para dilucidar las cuestiones de esa época.
    PRIMERA ETAPA – LA PATRÍSTICA:
    Aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos su defensa ante otras religiones y la iniciación a la humanidad en la verdad de cristo, que era la única opción.
    SEGUNDA ETAPA – LA ESCOLÁSTICA:
    Dicha centuria se convertirá en el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de Aristóteles y del neoplatonismo greco-árabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por excelencia con la interpretación de Aristóteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo.

    Maria Jose Pertuz Cruz
    5C

  178. Amaury de Jesus Monterrosa Meza Says:

    Leer y escribir bien es la clave:
    Como lo menciona el ensayo, Miguel de Cervantes Saavedra fue la máxima figura de la literatura española, conocido por escribir Don Quijote de la Mancha, descrita como una de las mejores obras de la literatura universal.
    A medida que vamos creciendo vemos la necesidad de aprender a realizar diversas actividades, es el caso que desde niño empezamos a hablar poco a poco, al momento de entrar al jardín, y los primeros años de la educación primaria, nos enfocan en aprender a leer, nos enseñan a conocer las letras, identificándolas a través de símbolos, para aprenderlas con mayor facilidad.
    Al aprender a escribir bien, sin duda alguna esto nos ayuda a defendernos en las situaciones que se nos presenten en la vida, al momento de redactar un texto, al momento de relacionarnos con las demás personas, así mismo sucede con leer bien, pues no es lo mismo leer por leer, a leer y que entiendas, comprendas el mensaje que te quieren transmitir y analices para así realizar una crítica acerca de lo que se ha leído; pienso que es fundamental hacer ambas cosas pues es una pieza clave en nuestra educación, en el día a día, pues para la mayor parte de actividades que realizamos necesitamos de las dos cosas, es algo que nos deben inculcar desde pequeños, pues también va en cada quien que le apasiona leer, que lo llena, lo que le alimenta su conocimiento, pues así nos enriquecemos, conocemos de cultura, historia y demás, hay que fomentar la lectura en nuestra sociedad y no perdernos de esta, no olvidar este habito, pues cada día hay que actualizarnos de las cosas que pasan, y esto se logra leyendo.

  179. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    Leer y escribir es la clave:
    Desde pequeños, nos enseñan a dominar y adquirir los procesos de lectura y escritura, pues es importante tener un buen manejo de ambos, ya que son la base para comunicarnos, aprender, tener un buen desarrollo al momento de querer trasmitir las ideas.
    Actualmente es fundamental saber escribir y leer bien, es muy importante para nuestras relaciones interpersonales, al escribir bien, podemos relacionarnos mejor, enviar un mensaje, redactar un texto o ensayo, que sean coherentes, fácil de comprender y al leer bien nos ayuda a interpretar, analizar y llegar a una conclusión sobre lo que se está leyendo, el leer es algo que debe adquirirse desde niños, para así crear un habito, que se pueda desarrollar a través de los años, y la persona que lo está haciendo disfrute de ello, así como ver que tanto comprende un texto, o bien hacer resúmenes acerca de lo que se lee y unificar tanto la lectura como la escritura.
    Esto además de aprenderlo en los colegios, no solo es obligación del educador, los padres cumplen un papel importante en ello, en casa se debe reforzar lo aprendido en las aulas, practicar, pues ellos orientan a sus hijos, de esta forma nuestros padres ya nos están enseñando y brindando herramientas que son óptimas para la educación de nosotros como hijos, el cual nos va a ayudar a forjar un mejor futuro, todo esto basado en la constancia, la perseverancia que se tenga para aprender.
    Leer y escribir bien, no solo nos ayuda para estudiar, pues para hacerlo necesitamos de ambos, es fundamental el comprender una lectura, analizarla, argumentar y como lo mencione anteriormente, para nuestra relación con las demás personas, todo esto que aprendemos a través de la educación que nos brindan.

  180. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO EN LOS ESTOICOS:

    El estoicismo se funda en un contexto de caos político, lo que determinaría considerablemente sus planteamientos. Su mayor exponente fue Zenón De Citio, se desarrolló aproximadamente a eso del año 300 A.C por lo que se ubica en la filosofía helenística antigua.
    Los estoicos proponían la idea de la ataraxia, esta consistía en la indiferencia frente al entorno y los problemas que pudieran surgir que causaran algún grado de angustia, propone para alcanzar la virtud el asentimiento, es decir, eliminar todo tipo de sentimiento del “yo” interior. El estoico resiste en sí mismo, propone un desencantamiento del mundo para soportar el sufrimiento por cuanto hay cosas que no se pueden cambiar. Proponen la idea de la imperturbabilidad, es decir, buscaban el “No ser perturbado” ejercitando continuamente al hombre interior concientizándose en que hay circunstancias que el hombre no puede cambiar y simplemente debe resistirlas, es entonces cuando proponen la idea de la voluntad del hombre.
    Es precisamente en estas concepciones donde podemos encontrar las primeras manifestaciones de “Los derechos universales del hombre”, es decir, los derechos humanos. Al ser transmitida la filosofía estoica a los romanos podemos considerar que es un antecedente a la concepción del “Ius Gentium”, la concepción de la idea del derecho por ser hombre, por lo que había en su ser interior, que para ese entonces era una idea innovadora pues en ese contexto predominaba la idea del derecho de los pueblos, por la gran importancia que tenía el hecho de ser ciudadano, es por ello que se empezó a difundir la idea de los “cosmopolitas” no solo en los estoicos sino también en los cínicos y algunos sofistas.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA.

    UNILIBRE 5 C

  181. Sergio Rivera Cano Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO EN LA EDAD MEDIA: LA PATRISTICA Y LA ESCOLASTICA

    Como se tiene claro en la edad media surgen dos vertientes fundamentales para el desarrollo de la filosofía, cuales son la Patrística y Escolástica, a través de estos dos ejes se mantiene en la edad media una afirmación clara del cristianismo el cual tuvo unos efectos e influencias notables sobre la política y la jurisprudencia de la época. Una primera índole en el campo del Derecho acercando a este a unas concepciones Teológicas puesto que un Dios personal gobierna el mundo, como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenía la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterraneo.
    Entonces tenemos a dos exponentes claros dentro del desarrollo de esta edad. Si Agustín de Hipona es la Alta Edad Media, Tomás de Aquino es la Baja, sí el primero es relacionado con Platón, el segundo lo es con Aristóteles.
    Para Agustín el derecho está en la escritura y se resume en el primer mandamiento luego transformado en la regla aurea (no hagas a otro lo que no quieras para ti), se trata de un proyecto jurídico y político que nos conducirá a la Ciudad de Dios (la virtud y la justicia) tratando de erradicar los vicios personales y cívicos que nos dominan.
    Tomás es más ‘realista’ las autoridades responsables de la sociedad deben hacer frente a sus tendencias, acrecentadas por el poder mismo que detentan, la justicia más que aspiración comporta esfuerzo personal, un afàn pragmático que jamás será entendido ni siquiera por los tomistas.
    Para Tomás Ley es: “Prescripción de la razón, en orden al bien común, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad”.

    Sergio Rivera Cano
    Facultad de Derecho 5Año B
    Universidad Libre

  182. Sergio Rivera Cano Says:

    LOS SOFISTAS
    Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron en la segunda época del siglo V y la siguiente década de la centuria siguiente. Aunque la mayoría nacieron en las colonias griegas y enseñaron en colonias Helénicas, su labor intelectual se desarrolló principalmente en Atenas. Los dos sofistas más importantes son, sin duda, Protágoras y Gorgias, pero destacan también Pródico, Hipias, Trasímaco y Antifón. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicies. Los sofistas son los creadores del arte retórico, el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la relación entre el habla y el mundo es, sobre todo, una representación. El estudio de estas cualidades tenía como disciplinas fundamentales a la retórica propiamente dicha (el arte de la persuasión a través de la palabra), a la oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialéctica (el arte de refutar y discutir).
    En el plano epistemológico, los sofistas pusieron en duda la posibilidad de un conocimiento objetivo. Siguiendo a Heráclito en su polémica con Parménides, consideraban a la realidad como algo en constante cambio; “al estar comprendidos dentro de esa realidad, no sólo los objetos de conocimiento, sino también el mismo sujeto que conoce, es lógico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.
    La lista de las áreas del saber que se desarrollaron a raíz de la sofística refleja claramente que el ser humano se había convertido en el centro del pensar filosófico, dejando en un segundo plano a la naturaleza, preocupación principal de las escuelas presocráticas. Con la sofística, el hombre, como individuo moral y como ser social, como sujeto cognoscente capaz de incidir sobre su circunstancia a través del conocimiento adquirido, se convierte en la problemática fundamental.

    Sergio Rivera Cano
    Facultad de Derecho 5Año B
    Unilibre

  183. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    LOS SOFISTAS
    El termino sofistas denota sabiduría, “sabios”, en la Grecia clásica se le daba el nombre de sofistas al que ejercía la profesión de enseñar sabiduría, también le fue atribuido este término a quienes dispusieran de inteligencia practica y era un experto y sabio.
    Euripides le añadió un significado como “el arte practico del significado de sabiduría” y fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia, que fueron siete antiguos sabios griegos renombrados por su sabiduría, se les dio ese nombre debido a que sus enseñanzas son una guía de la vida de los hombres. Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en Atenas, los presocráticos, los filósofos de la naturaleza elaboraron teorías para explicar el cosmos, Sócrates y los Sofistas cambiaron desde un punto el objeto de la filosofía, pues como consecuencia del mismo, esta entra a reflexionar acerca del hombre y la sociedad, plantearon también problemas acerca del conocimiento y las leyes, y así surgió la idea del relativismo.
    Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseñando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en la política, decían que el arte de hablar en publico era esencial en la democracia, donde los ciudadanos participaban constantemente, el fin de sus enseñanzas era el saber desenvolverse en los asuntos públicos, también fueron los primeros pensadores que cobraron por sus enseñanzas.

    Silvia Patricia Mendez Alvear
    Unilibre 5C

  184. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    SOCRATES
    Fue un filósofo clásico ateniense, uno de los más grandes filósofos, tanto de la filosofía occidental, como de la filosofía universal, llamo la atención la sensatez de sus razonamiento y la facilidad que tenía al expresarse, se impuso a la ignorancia popular y a aquellos que se hacían llamar “sabios”, aunque él no se consideraba sabio.
    Decidió asumir una postura de ignorancia, pues trato de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas, pues los que se hacían llamar sabios para el en realidad no lo eran, al contrario, creían saber más de lo que realmente saben, Sócrates era consciente de su ignorancia y de la de los que lo rodea, interrogaba a la gente y así ponía en duda su seguridad e incongruencia respecto a lo que planteaban, conocido esto como “ironía socrática” de ahí su conocida frase célebre “Solo sé que nada se”, por medio de estos mecanismo que utilizo para ayudar a los demás a ver y ser conscientes de su conocimiento, creo un método llamado la mayéutica, el cual se basaba en un método inductivo donde permitía llevar a sus alumnos a la resolver un determinado problema que ha sido planteado mediante preguntas, que por lógica influyen en el entendimiento y así mismo en el pensamiento, ya que Sócrates pensaba que el conocimiento y el autodominio permiten restauran la relación entre el ser humano y la naturaleza.
    Su sabiduría no consistía en la simple acumulación de conocimientos sino revisar los conocimientos que se tienen y a partir de los mismos, construir unos más sólidos, es un claro ejemplo de la unión de la teoría y la conducta, del pensamiento y el actuar, así fue como sostuvo que el conocimiento es una virtud y la ignorancia un vicio.

    Silvia Patricia Mendez Alvear
    Unilibre 5C

  185. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    PLATON
    Fue un filósofo seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles, fundo la institución conocida como La Academia, la cual funcionaria durante 900 años más y donde Aristóteles acudió para estudiar filosofía. En la enseñanza de la Academia participo platón y escribió siempre en forma de dialogo sobre temas como filosofía, política, ética, educación, lenguaje, metafísica, cosmología, metafísica, entre otros.
    Intento plasmar su teoría política en el Estado real pero fracaso en esto, en sus obras sus personajes discuten temas haciéndose preguntas, Sócrates era el personaje principal en estos diálogos, por eso eran llamados “Diálogos Socráticos”, sus primeras obras estaban basadas en el pensamiento de Sócrates, pero las posteriores se fueron alejando del pensamiento de su maestro, se dice que sus últimos diálogos tenían la forma de tratados y en estos Sócrates se encuentra en algunos ausente y en otros en silencio, mientras que en los anteriores era conocido como el personaje principal, se estima que estos últimos son las obras de Platón, y se puede elegir entre participar en el dialogo y las ideas que se discuten en el mismo o simplemente leer las respuestas de los personajes que intervienen en el mismo.
    El trabajo de Platón sembró las primeras semillas de la filosofía, política, psicología, ética, estética y la epistemología, esta ultima tuvo cierta influencia en Aristóteles para el postular los inicios de la ciencia moderna y la lógica, la teoría política de Cicerón esta referenciada sobre los pensamientos de Platón, pero hasta la fecha es un punto de partida para la ciencia y la filosofía de ciencia, en cada época se han visto interpretadas sus obras.

    Silvia Patricia Mendez Alvear
    Unilibre 5C

  186. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    ARISTOTELES
    Fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia, escribió tratados donde abordo temas como la retórica, la física, la astronomía, la biología, la ética, la metafísica, entre otras. Es conocido como el padre fundador de la lógica y la biología, fue discípulo de Platón, durante 20 años estuvo en la Academia, institución creada por Platón, pero Aristóteles fundo en Atenas el “Liceo” donde enseño durante un año antes de su muerte.
    Aristóteles construyo un sistema filosófico propio, critico la teoría de las ideas de Platón pues el propuso la existencia de dos dimensiones de la realidad, es decir la del mundo sensible y el mundo inteligible, pero para Aristóteles esto no existe, él pensaba que el mundo no tiene compartimientos. Así como Sócrates y Platón, Aristóteles también admitió que el ser lo define la esencia, y el concibe la esencia como forma la cual está unida a la materia y estas son inseparables constituyendo juntas el ser que es la sustancia, rechazo la teoría de las formas que decían que las ideas eran la auténtica realidad por ser estas auto fundadas y que el mundo sensible el cual es captado por nuestros sentidos no es más que una copia. Aristóteles tenía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles, así como se ve plasmado en la física y la metafísica.
    Fue un pensador con un espíritu empirista, busco fundamentar el conocimiento del ser humano en la experiencia, una de sus principales preocupaciones fue encontrar una explicación racional para el mundo que lo rodeaba, en cuanto a la justicia decía que había que darle a cada cual lo que le corresponde de acuerdo a sus necesidades, es decir lo que hace cada uno para ganarse lo que tiene, hablo también de la justicia correctiva que es aquella que quiere corregir las injusticias y también de una justicia distributiva la cual se basa en distribuir de acuerdo a lo que se tiene.

    Silvia Patricia Mendez Alvear
    Unilibre 5C

  187. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    ESCUELAS POSTARISTOTELICAS
    • La escuela cínica Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope fue uno de los filósofos más reconocidos con posterioridad a Aristóteles, la filosofía se aparta de la tendencia metafísica y retorna a la especulación moral: se trata, por consiguiente, de un retorno a la posición socrática, pero modificada radicalmente por factores socio-políticos y psicológicos.
    Antístenes, discípulo de Sócrates, fue el fundador de la escuela de los cínicos, que fue continuada por Diógenes de Sinope (siglo IV antes de Cristo). Para estos filósofos, la felicidad humana consiste en no necesitar nada: quien suprime necesidades, que las más de las veces no son tales sino urgencias momentáneas o caprichos, evita la intranquilidad y conquista la beatitud del ánimo. El cínico vive “en compañía de sí mismo” y renuncia a lo que los demás consideran como bienes o dones de la vida.

    Aristipo de Cirene
    perteneció al círculo socrático, afirmo que los hombres buscan instintivamente el placer, pero que los placeres son fugaces, alteran la serenidad del hombre y con frecuencia se transmutan en estados moralmente dolorosos. Renunciando a la búsqueda de los placeres, o sea dominándose a sí mismo, es cómo puede el hombre conquistar la serenidad, la independencia y la imperturbabilidad del ánimo: Estos estados anímicos son los verdaderos placeres de la existencia.
    Los Cínicos y cirenaicos asumen, pues, una posición análoga y sólo se diferencian por el método que prescriben para alcanzar la felicidad y por el énfasis que Aristipo pone en lo propiamente psicológico, en tanto que los cínicos aluden más bien a la renuncia de los bienes económicos.

    • La escuela estoica fue fundada por Zenón de Citio, proclamaban que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza.
    La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagación de una religión universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente.

    • La escuela epicureista, el epicureísmo fue un movimiento filosófico que cubre la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda de inteligentes placeres, fue enseñada por Epicuro de Samos, para él la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia del dolor o de cualquier tipo de aflicción como el hambre la tensión sexual, el aburrimiento, era un equilibrio entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad, la finalidad de su filosofía no era teórica, sino más bien práctica, que buscaba procurar la satisfacción para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran eliminados.

    • La escuela escéptica se basó en la duda, decía que una persona escéptica es alguien que siempre tiene duda o está en desacuerdo con algo que generalmente esta aceptado como verdad, no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia, mas no del objeto estudiado.

    Silvia Patricia Mendez Alvear
    Unilibre 5C

  188. Silvia Patricia Mendez Alvear Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO EN LA EDAD MEDIA
    También llamada Edad de la fe, se caracterizó por el predominio del valor santidad, el primer gran pensador de esta época fue San Agustín, el cual brinda una doctrina sobre la ley natural, el pensamiento de San Agustín gira entorno a Dios, decía que la creación es un universo armónico, equilibrado y en él hay un orden cuyo resultado es la paz, la armonía de las partes, el equilibrio del conjunto, decía también que los conceptos de ley y orden guardan una relación, ya que el orden no es sino la realización de la ley, y esta es una expresión o cifra del orden.
    En base a la ley universal, decía que esta rige el movimiento de todos lo que lo conforma, esta ley es eterna y es la sabiduría ordenadora de Dios que manda a conservar el orden natural y prohíbe perturbarlo y el pecado es todo hecho, dicho o deseo contra la ley eterna, esta es única y universal, se manifiesta de diferente manera en los seres, en los seres irracionales se manifiesta como una necesidad ciega y en los seres racionales como un deber moral, entonces el hombre conoce la lay eterna porque la encuentra transitoria en su razón, la ley natural es la transcripción de los preceptos de la ley eterna en el alma racional del hombre, así de la ley eterna y por tanto de la ley natural, deriva cuánto hay de justo o legitimo en la ley humana.

    Silvia Patricia Mendez Alvear
    Unilibre 5C

  189. YANIRE CARRASQUILLA DIAZ Says:

    Filosofia Postaristotelica

    – Estoicismo: fueron los primeros filosofos, se preocuparon por el bienestar del ser humao, partiendo de la idea aristotelica, se preocupo por como lograr la felicidad.
    Perduro a lo largo de la epoca Helenistica y se extendio al imperio romano, por este lapso de tiempo se tenia que introducir mutaciones en el seno de las doctrinas estoicas, por lo que esta se dividio en 3 grandes periodos:
    *Stoa Antigua
    *Stoa Media
    *Stoa Nueva, romana o imperial.

    Sus doctrinas fueron de caracter eclectico, se organizaban entorno a 3 disciplinas fundamentales, LOGICA, FISICA, ETICA, a la que consideraban la cima del saber orientado hacia la vida practica y moral del ser humano; en la ETICA ejercieron mayor influencia, esta propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano lo que llevaron a evitar las pasiones consideradas propias del cuerpo, para lograr la apatia caracteristicas de una vida feliz, el alejamiento de las pasiones supone en cierta medida la aceptacion de ideales asceticos de vida con los que suele asociar el estoicismo.
    LA VIRTUD, tenian disposicion de vivir permanentemente de acuerdo con la razon y el deber, para los estoicos no admite grados, de tal manera que see a virtuoso o no y quien tiene una virtud las tiene todas.
    TEOLOGIA ESTOICA, para elloa no hay un dios fuera de la naturaleza, si no que el mundo en su totalidad es divino y que este no existe al azar, si no que solo se desconoce el porque de loa acontecimientos.
    Todo conocimiento viene a partir de los sentidos, no hay ideas innatas, cuando el hombre adquiere sus conocimientos llega a percibir los conceptos comunes, esos conocimientos se perciben a travez de los sentidos.

    Yanire Carrasquilla Diaz
    5C

  190. RAUL FRANCISCO Says:

    Comentarios a la lectura “Leer y escribir es la clave” por Cristóbal Arteta Ripoll.
    Sobre la lectura en cuestión, considero que el Profesor Arteta Ripoll, narra de manera muy certera y elocuente una gran realidad de nuestra sociedad actual en materia de educación. Es de gran importancia reflexionar sobre la importancia de la lectura en un mundo en el que poco a poco se le está dando más prioridad a las ciencias exactas, dejando de lado injusta y tontamente la grandeza de la literatura y de las ciencias sociales y humanas. La importancia de la lectura no se limita a las esferas de la obtención del conocimiento sino que transgrede los mismos gracias a su capacidad de generar crítica en los lectores, en la capacidad de generar interrogantes y sembrar curiosidades, es decir, capacidad de creación. Los sistemas educativos de la actualidad se han convertido en un fracaso sistemático que se ha visto reflejado en los resultados de evaluaciones oficiales. Dl punto de quiebre de esta problemática radica en que los sistemas mencionados evidencian serios puntos de debilidad en cuanto a la enseñanza de la lectura y de la escritura. Leer y escribir es la manera de conocer el mundo y de crear en él, es el medio por el cual una sociedad avanza en virtud se vuelve crítica y avanza en razón de sus ideales, además de trazar la evolución del componente humano de nuestra raza.
    Comentario sobre los pre-socráticos.
    Personalmente, en la filosofía pre-socrática encuentro una actitud radical ante la realidad, y radical en el sentido en que los pre-socráticos se preguntaron por el origen natural de las cosas. Indagan sobre el origen de las cosas y por la forma en que desde ese origen las cosas devienen de otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocráticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.
    Comentario sobre los post-socráticos.
    Considero que esta época (400 a 322 a.C) representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. Ha sido denominado sistemático porque durante esta etapa se desarrollaron los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, que son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones que pretendían explicar la totalidad. Les interésó saber qué es el mundo (el no-yo) y qué es el hombre en el conjunto de este universo (el yo). Platón explicó la totalidad acudiendo a la Teoría de las Ideas. La filosofía es “la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”. La sabiduría radica en el conocimiento de las ideas internas e inmutables; este conocimiento es la exísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Aristóteles, por otro lado, construyó su concepción del mundo a la luz del principio de evolución(entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo, que será llamado como realismo. La filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Dentro del pensamiento post-socráticos resalta la vertiente cínica, quienes reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.
    COMENTARIOS SOBRE LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO
    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodologica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron mas allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

    5C

  191. RAUL FRANCISCO Says:

    Comentarios a la lectura “Leer y escribir es la clave” por Cristóbal Arteta Ripoll.
    Sobre la lectura en cuestión, considero que el Profesor Arteta Ripoll, narra de manera muy certera y elocuente una gran realidad de nuestra sociedad actual en materia de educación. Es de gran importancia reflexionar sobre la importancia de la lectura en un mundo en el que poco a poco se le está dando más prioridad a las ciencias exactas, dejando de lado injusta y tontamente la grandeza de la literatura y de las ciencias sociales y humanas. La importancia de la lectura no se limita a las esferas de la obtención del conocimiento sino que transgrede los mismos gracias a su capacidad de generar crítica en los lectores, en la capacidad de generar interrogantes y sembrar curiosidades, es decir, capacidad de creación. Los sistemas educativos de la actualidad se han convertido en un fracaso sistemático que se ha visto reflejado en los resultados de evaluaciones oficiales. Dl punto de quiebre de esta problemática radica en que los sistemas mencionados evidencian serios puntos de debilidad en cuanto a la enseñanza de la lectura y de la escritura. Leer y escribir es la manera de conocer el mundo y de crear en él, es el medio por el cual una sociedad avanza en virtud se vuelve crítica y avanza en razón de sus ideales, además de trazar la evolución del componente humano de nuestra raza.
    Comentario sobre los pre-socráticos.
    Personalmente, en la filosofía pre-socrática encuentro una actitud radical ante la realidad, y radical en el sentido en que los pre-socráticos se preguntaron por el origen natural de las cosas. Indagan sobre el origen de las cosas y por la forma en que desde ese origen las cosas devienen de otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocráticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.
    Comentario sobre los post-socráticos.
    Considero que esta época (400 a 322 a.C) representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. Ha sido denominado sistemático porque durante esta etapa se desarrollaron los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, que son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones que pretendían explicar la totalidad. Les interésó saber qué es el mundo (el no-yo) y qué es el hombre en el conjunto de este universo (el yo). Platón explicó la totalidad acudiendo a la Teoría de las Ideas. La filosofía es “la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”. La sabiduría radica en el conocimiento de las ideas internas e inmutables; este conocimiento es la exísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Aristóteles, por otro lado, construyó su concepción del mundo a la luz del principio de evolución(entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo, que será llamado como realismo. La filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Dentro del pensamiento post-socráticos resalta la vertiente cínica, quienes reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.
    COMENTARIOS SOBRE LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO
    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodologica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron mas allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

    5c

  192. RA (@r_almaralesq) Says:

    Comentarios a la lectura “Leer y escribir es la clave” por Cristóbal Arteta Ripoll.
    Sobre la lectura en cuestión, considero que el Profesor Arteta Ripoll, narra de manera muy certera y elocuente una gran realidad de nuestra sociedad actual en materia de educación. Es de gran importancia reflexionar sobre la importancia de la lectura en un mundo en el que poco a poco se le está dando más prioridad a las ciencias exactas, dejando de lado injusta y tontamente la grandeza de la literatura y de las ciencias sociales y humanas. La importancia de la lectura no se limita a las esferas de la obtención del conocimiento sino que transgrede los mismos gracias a su capacidad de generar crítica en los lectores, en la capacidad de generar interrogantes y sembrar curiosidades, es decir, capacidad de creación. Los sistemas educativos de la actualidad se han convertido en un fracaso sistemático que se ha visto reflejado en los resultados de evaluaciones oficiales. Dl punto de quiebre de esta problemática radica en que los sistemas mencionados evidencian serios puntos de debilidad en cuanto a la enseñanza de la lectura y de la escritura. Leer y escribir es la manera de conocer el mundo y de crear en él, es el medio por el cual una sociedad avanza en virtud se vuelve crítica y avanza en razón de sus ideales, además de trazar la evolución del componente humano de nuestra raza.
    Comentario sobre los pre-socráticos.
    Personalmente, en la filosofía pre-socrática encuentro una actitud radical ante la realidad, y radical en el sentido en que los pre-socráticos se preguntaron por el origen natural de las cosas. Indagan sobre el origen de las cosas y por la forma en que desde ese origen las cosas devienen de otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocráticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.
    Comentario sobre los post-socráticos.
    Considero que esta época (400 a 322 a.C) representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. Ha sido denominado sistemático porque durante esta etapa se desarrollaron los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, que son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones que pretendían explicar la totalidad. Les interésó saber qué es el mundo (el no-yo) y qué es el hombre en el conjunto de este universo (el yo). Platón explicó la totalidad acudiendo a la Teoría de las Ideas. La filosofía es “la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”. La sabiduría radica en el conocimiento de las ideas internas e inmutables; este conocimiento es la exísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Aristóteles, por otro lado, construyó su concepción del mundo a la luz del principio de evolución(entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo, que será llamado como realismo. La filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Dentro del pensamiento post-socráticos resalta la vertiente cínica, quienes reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.
    COMENTARIOS SOBRE LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO
    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodologica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron mas allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

    5C

  193. RA (@r_almaralesq) Says:

    Comentarios a la lectura “Leer y escribir es la clave” por Cristóbal Arteta Ripoll.
    Sobre la lectura en cuestión, considero que el Profesor Arteta Ripoll, narra de manera muy certera y elocuente una gran realidad de nuestra sociedad actual en materia de educación. Es de gran importancia reflexionar sobre la importancia de la lectura en un mundo en el que poco a poco se le está dando más prioridad a las ciencias exactas, dejando de lado injusta y tontamente la grandeza de la literatura y de las ciencias sociales y humanas. La importancia de la lectura no se limita a las esferas de la obtención del conocimiento sino que transgrede los mismos gracias a su capacidad de generar crítica en los lectores, en la capacidad de generar interrogantes y sembrar curiosidades, es decir, capacidad de creación. Los sistemas educativos de la actualidad se han convertido en un fracaso sistemático que se ha visto reflejado en los resultados de evaluaciones oficiales. Dl punto de quiebre de esta problemática radica en que los sistemas mencionados evidencian serios puntos de debilidad en cuanto a la enseñanza de la lectura y de la escritura. Leer y escribir es la manera de conocer el mundo y de crear en él, es el medio por el cual una sociedad avanza en virtud se vuelve crítica y avanza en razón de sus ideales, además de trazar la evolución del componente humano de nuestra raza.
    Comentario sobre los pre-socráticos.
    Personalmente, en la filosofía pre-socrática encuentro una actitud radical ante la realidad, y radical en el sentido en que los pre-socráticos se preguntaron por el origen natural de las cosas. Indagan sobre el origen de las cosas y por la forma en que desde ese origen las cosas devienen de otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocráticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.
    Comentario sobre los post-socráticos.
    Considero que esta época (400 a 322 a.C) representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. Ha sido denominado sistemático porque durante esta etapa se desarrollaron los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, que son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones que pretendían explicar la totalidad. Les interésó saber qué es el mundo (el no-yo) y qué es el hombre en el conjunto de este universo (el yo). Platón explicó la totalidad acudiendo a la Teoría de las Ideas. La filosofía es “la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”. La sabiduría radica en el conocimiento de las ideas internas e inmutables; este conocimiento es la exísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Aristóteles, por otro lado, construyó su concepción del mundo a la luz del principio de evolución(entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo, que será llamado como realismo. La filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Dentro del pensamiento post-socráticos resalta la vertiente cínica, quienes reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.
    COMENTARIOS SOBRE LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO
    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodologica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron mas allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

    RAUL ALMARALES QUINTERO
    5C

  194. RA (@r_almaralesq) Says:

    Comentarios a la lectura “Leer y escribir es la clave” por Cristóbal Arteta Ripoll.
    Sobre la lectura en cuestión, considero que el Profesor Arteta Ripoll, narra de manera muy certera y elocuente una gran realidad de nuestra sociedad actual en materia de educación. Es de gran importancia reflexionar sobre la importancia de la lectura en un mundo en el que poco a poco se le está dando más prioridad a las ciencias exactas, dejando de lado injusta y tontamente la grandeza de la literatura y de las ciencias sociales y humanas. La importancia de la lectura no se limita a las esferas de la obtención del conocimiento sino que transgrede los mismos gracias a su capacidad de generar crítica en los lectores, en la capacidad de generar interrogantes y sembrar curiosidades, es decir, capacidad de creación. Los sistemas educativos de la actualidad se han convertido en un fracaso sistemático que se ha visto reflejado en los resultados de evaluaciones oficiales. Dl punto de quiebre de esta problemática radica en que los sistemas mencionados evidencian serios puntos de debilidad en cuanto a la enseñanza de la lectura y de la escritura. Leer y escribir es la manera de conocer el mundo y de crear en él, es el medio por el cual una sociedad avanza en virtud se vuelve crítica y avanza en razón de sus ideales, además de trazar la evolución del componente humano de nuestra raza.
    Comentario sobre los pre-socráticos.
    Personalmente, en la filosofía pre-socrática encuentro una actitud radical ante la realidad, y radical en el sentido en que los pre-socráticos se preguntaron por el origen natural de las cosas. Indagan sobre el origen de las cosas y por la forma en que desde ese origen las cosas devienen de otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocráticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.
    Comentario sobre los post-socráticos.
    Considero que esta época (400 a 322 a.C) representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. Ha sido denominado sistemático porque durante esta etapa se desarrollaron los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, que son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones que pretendían explicar la totalidad. Les interésó saber qué es el mundo (el no-yo) y qué es el hombre en el conjunto de este universo (el yo). Platón explicó la totalidad acudiendo a la Teoría de las Ideas. La filosofía es “la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”. La sabiduría radica en el conocimiento de las ideas internas e inmutables; este conocimiento es la exísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Aristóteles, por otro lado, construyó su concepción del mundo a la luz del principio de evolución(entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo, que será llamado como realismo. La filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Dentro del pensamiento post-socráticos resalta la vertiente cínica, quienes reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.
    COMENTARIOS SOBRE LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO
    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodologica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron mas allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

    RAUL ALMARALES QUINTERO
    5C

  195. Humberto Herrera 5C Says:

    LEER Y ESCRIBIR.

    Ese es el asunto, leer y escribir, rutina que quisiéramos adaptar a nuestra vida pero tan compleja por formaciones distintas en cada sector de nuestro país, donde leer para muchos resulta una consecución imposible y donde escribir conlleva a un análisis más profundo de explicar. Comulgo con la idea de sentar las bases desde edades tempranas en el hábito de la lectura, no solo por la progresividad interna de cada familia sino por la profundización cultural que genera estos dos valores tan necesarios como imprescindibles para cada sociedad.
    Nuestra capacidad e imaginación deben ser orientadas y profundizadas con base a la lectura, entendiendo como obviedad que esta es de las mayores fuentes de conocimiento y que al tiempo resulte irónico el valor peyorativo que se le entrega al ejercicio mental y a la aplicación gradual de esta en un papel. La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiestan de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad, decía Estanislao Zuleta; y es justamente por ese conflicto cultural que a día de hoy arrastra a cada pensamiento solo valores negativos, del facilismo y de la ley del menor esfuerzo, de una vida sin riesgos y que la superación solo aparezca como un valor utópico.
    A medida que se entienda que nuestro valor cultura va ligado con la interpretación de nuestras carencias, podremos pregonar de una mejor aplicación social, y eso solo es posible si tales valores están inmersos en nuestro día a día, y si leer y escribir solo se derivara de un acto voluntario y no de un acto impositivo.

  196. Humberto Herrera 5C Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO

    Si bien la filosofía del derecho resulta y obliga a un amplio análisis, es importante a partir del el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carácter de universalidad. Esa interpretación de cada aspecto de la naturaleza y de cada sentido que rodea el ser humano es lo que puede llevar al campo jurídico, porque antes de cada marco normativo, de cada concepción de justicia la primera ejecución o análisis va dirigido a explicar el origen de las cosas de ahí que la escuela jónica, la más antigua (siglo VI A.C.), trato de explicar los fenómenos de mundo sensible mediante la reducción de todos ellos a ciertos tipos. Y que a esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y Anaxímenes, no resulta relevante para el Derecho justamente por la búsqueda en esos valores naturales.
    Fueron Los sofistas la primera escuela que se decidió a afrontar los problemas del conocimiento y el aspecto ético aunque con valores muy individuales y subjetivistas puesto que enseñaban que cada hombre tiene un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida.
    Aunque desde la antigüedad se resalte la escritura como una virtud de gran envergadura y propia de sabiduría vemos como grandes filósofos como Sócrates que se encuentra en una situación análoga que con los sofistas, Poseen muy pocos escritos y solo se lo conoce a través de la referencia de otros. Tal el caso de los diálogos escritos por Platón, Los primeros refieren más fielmente las palabras de Sócrates, que Platón recogió de la vida de su maestro.
    Por otra parte también encontramos aspectos de gran relevancia en las expresiones de Aristóteles donde explicaba que el sumo bien es la felicidad producida por la virtud y el estado es una necesidad: no por un simple avance, sino que constituye una unión orgánica perfecta que tiene por fin la virtud universal. Así que vemos como cada concepto va progresando a medida que se desarrollan todo el marco histórico que abarca la filosofía y que se van dilucidando las primeras manifestaciones de Estado y de la concepción de justicia.

  197. Humberto Herrera 5C Says:

    ESCUELAS POSTARISTOTÉLICAS

    Al esbozar una análisis con respecto a las escuelas postaristotelicas Vemos como el estudio de estas va más ligado con el aspecto práctico, es decir encaminando a ese estudio filosófico bajo el problema “real”; esto es a la práctica, al ejercicio de la virtud global. Lo vital no es tanto la virtud como conocimiento intelectual sino el secreto de la “buena vida”.
    De ahí que Epicuro, fundador del epicureísmo hable de que liberando al hombre del miedo del destino se encuentra la felicidad que consiste en el goce moderado de los placeres espirituales, que son los más duraderos y en la huida del dolor (ataraxia). Por otro lado la escuela estoica dirigida su pensamiento a desglosar todo lo concerniente a la apatía y que el ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones.
    Vemos entonces como todo el pensamiento de tales escuelas era como materializar y darle sentido a la vida a través de la felicidad, porque esta era el valor real de la vida, inclusive sacrificar valores teóricos y conceptúales solo por esta, como lo desarrollaba la escuela escéptica que para esta la felicidad consiste en renunciar a todo conocimiento, absteniéndose de afirmar nada absolutamente. Sólo en sus orígenes tuvo preocupaciones morales, posteriormente su único objetivo fue de tipo gnoseológico. En ese orden de ideas de estas concepciones se pueden sacar valores más prácticos y consecuciones personales relacionadas con la felicidad que grandes desarrollos teóricos en el campo del derecho.

  198. Humberto Herrera Says:

    FILOSOFÍA DEL DERECHO – EDAD MEDIA

    Este ciclo o periodo histórico va más ligado con la divinidad y el desarrollo teológico y de la afirmación del cristianismo en el imperio, además de establecerse una relación a partir de la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Vemos cómo surge la interpretación y concepciones de la escuela escolástica donde la filosofía de esta se caracteriza por un doble, y problemático, recurso a la autoridad, representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradición de los Padres de la Iglesia, y a la razón, que de manera creciente se aplica a la interpretación de la autoridad y hasta al libre juego de la reflexión propia. A parte de estas doctrinas también se esparcen expresiones personales como la de Agustín de Hipona que habla de que la fe busca comprender. Surge grandes postulados como los de Santo Tomas que fue el que Doto al pensamiento cristiano de la más orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres órdenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana. La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en sí misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    De ahí que se valoren en gran medida el desarrollo teórico de Santo tomas además de expresar en esa teoría tomista elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Y que considere que aun cuando el ser humano es libre, es considerado como subordinado enteramente al poder público, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito.

  199. Raul Almarales Quintero Says:

    Comentarios a la lectura “Leer y escribir es la clave” por Cristóbal Arteta Ripoll.
    Sobre la lectura en cuestión, considero que el Profesor Arteta Ripoll, narra de manera muy certera y elocuente una gran realidad de nuestra sociedad actual en materia de educación. Es de gran importancia reflexionar sobre la importancia de la lectura en un mundo en el que poco a poco se le está dando más prioridad a las ciencias exactas, dejando de lado injusta y tontamente la grandeza de la literatura y de las ciencias sociales y humanas. La importancia de la lectura no se limita a las esferas de la obtención del conocimiento sino que transgrede los mismos gracias a su capacidad de generar crítica en los lectores, en la capacidad de generar interrogantes y sembrar curiosidades, es decir, capacidad de creación. Los sistemas educativos de la actualidad se han convertido en un fracaso sistemático que se ha visto reflejado en los resultados de evaluaciones oficiales. Dl punto de quiebre de esta problemática radica en que los sistemas mencionados evidencian serios puntos de debilidad en cuanto a la enseñanza de la lectura y de la escritura. Leer y escribir es la manera de conocer el mundo y de crear en él, es el medio por el cual una sociedad avanza en virtud se vuelve crítica y avanza en razón de sus ideales, además de trazar la evolución del componente humano de nuestra raza.

    RAUL ALMARALES QUINTERO 5C

  200. Raul Almarales Quintero Says:

    Comentario sobre los pre-socráticos.
    Personalmente, en la filosofía pre-socrática encuentro una actitud radical ante la realidad, y radical en el sentido en que los pre-socráticos se preguntaron por el origen natural de las cosas. Indagan sobre el origen de las cosas y por la forma en que desde ese origen las cosas devienen de otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocráticos concibieron el primer principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocráticos nada similar a un Dios como causa originaria de la naturaleza.

    Raul Almarales 5C

  201. Raul Almarales Quintero Says:

    Comentario sobre los post-socráticos.
    Considero que esta época (400 a 322 a.C) representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. Ha sido denominado sistemático porque durante esta etapa se desarrollaron los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, que son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones que pretendían explicar la totalidad. Les intereso saber qué es el mundo (el no-yo) y qué es el hombre en el conjunto de este universo (el yo). Platón explicó la totalidad acudiendo a la Teoría de las Ideas. La filosofía es “la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría”. La sabiduría radica en el conocimiento de las ideas internas e inmutables; este conocimiento es la exísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Aristóteles, por otro lado, construyó su concepción del mundo a la luz del principio de evolución(entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo, que será llamado como realismo. La filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Dentro del pensamiento post-socráticos resalta la vertiente cínica, quienes reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.

    Raul Almarales 5C

  202. Raul Almarales Quintero Says:

    COMENTARIOS SOBRE LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO
    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodológica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenía la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, más vasto y más alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron más allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la más orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres órdenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a críticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder público, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el práctico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

    Raul Almarales 5C

  203. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    ESCÉPTICOS:

    Este grupo de pensadores fueron de los mas influyentes de la filosofía antigua, tanto que aun en nuestros días la palabra “escéptico” la utilizamos para referirnos a personas que creen en la imposibilidad del conocimiento de la verdad, es decir, no creen en nada.
    Tiene su origen en la antigua Grecia entre el año 330 a.c y el 270 a.c aproximadamente, su máximo exponente fue Pirón De Elis. Básicamente planteaban el problema del conocimiento y la imposibilidad de encontrar la verdad. Consideraban que nada puede afirmarse de nada, que el conocimiento que percibimos por los sentidos no es real, por tal motivo, afirmaban que ninguna realidad se puede ajustar a los conceptos que tenemos en nuestra mente y lo que conocemos lo conocemos por azar o costumbre por lo que el hombre no puede acceder al mundo, lo que se nos muestra no es la realidad.
    Entre otras cosas, proponen que por tales motivos el hombre se abstenga de hacer juicios y por el contrario, permanecer indiferente seria lo mas virtuoso.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA
    UNILIBRE 5C

  204. Rafael jesus Gonzalez Severiche Says:

    como ya sabemos se denomina a filosofía medieval a la filosofía dada en europa y el oriente medio durante el periodo conocido como edad media, etapa sumamente importante en la historia. también es importante hablar de la teoría tomista, la cual contiene elementos sumamente importantes en nuestros tiempos

  205. Rafael jesus Gonzalez Severiche Says:

    LA PATRISTICA.

    etapa importante de la edad media, es la fase de la historia de la organización y de la teología cristiana, que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo (8) la patrística se ocupo sobre todo de la apología o defensa del cristianismo, frente a las religiones paganas,
    básicamente podemos decir que los problemas fundamentales discutidos durante esta época o periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y la existencia de DIOS.
    también podemos mencionar los limites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individualización de las sustancias divisibles e indivisibles.

    5TO AÑO C

  206. Andres Medina Ortega Says:

    En una de las característica que poco han tocado seria con relación a la cultura, entonces se puede decir en el ámbito cultural convive coexisten el latín y el griego como idiomas de la filosofía, pero poca gente sabe leer y escribir y aún menos son bilingües. El que esté el idioma griego favorece a la filosofía, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helenísticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparición y expansión del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religión del mundo
    mediterráneo.

    El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco se asimilará la filosofía griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categorías teóricas vocabulario, tecnicismos, lenguaje,

    El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega.

    Andres Medina Ortega 5-C

  207. Andres Medina Ortega Says:

    Relación Razón y Fe

    * El problema que más preocupa a S. Agustín es el problema del conocimiento, y el considerar la posibilidad de acceder al conocimiento verdadero.

    * El Maniqueísmo, corriente a la que se sumo durante un tiempo no le ofreció una respuesta convincente, ni tampoco lo hizo la corriente escéptica. Sin embargo esta última le lleva a considerar
    una primera verdad: La duda, y por tanto su propia existencia, el que duda existe.

    * Para San. Agustín existen dos modos de conocimiento, de un lado el conocimiento sensible, que le permite el conocimiento del mundo y del otro la Razón y la Fe que le permiten llegar al conocimiento de la verdad divina.

    * Razón y Fe constituyen a su vez dos modos distintos de conocimiento pero ambos son el gran objetivo del hombre: La verdad divina. Considera la Fe el camino más corto para alcanzar la verdad a pesar de que tanto una como otra confluyen en un amor apasionado por la verdad.

    * Este camino para llegar a la Verdad se inicia con la autoconciencia, es en el interior de cada uno donde se encuentra la Verdad, la máxima realidad: Dios. El conocimiento de esta verdad sólo puede alcanzarse a través de Iluminación Divina que permite descubrir las verdades eternas.

    * Este conocimiento adquirido a través de la Iluminación divina lo de no mina Sabiduría. El alma sólo estará satisfecha cuando descanse en esa Sabiduría que es su gran amo

  208. Amaury de Jesus Monterrosa Meza Says:

    SOCRATES
    Fue un filósofo y maestro griego, considerado como uno de los más grandes de la historia, no dejo obras escritas, todo lo que sabemos de él ha sido transmitido por sus discípulos, el intento superar el relativismo y alcanzar una verdad absoluta que sirva de fundamento a la ética personal y a la organización política de la sociedad, en estos puntos estuvo basada su enseñanza con el fin de orientar a las personas en la búsqueda del bien y de la justicia, Sócrates estaba convencido de que la virtud puede enseñarse, identificándola así con el conocimiento, es decir que no se puede hacer lo justo si no se le conoce pero también es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce, según esto para Sócrates lo único que hace falta para hacer a las personas virtuosas es enseñarles en que consiste la virtud verdadera, toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ultima contenida dentro del alma y que solo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella, esto más que todo aplicando el método de la Mayéutica.
    Sócrates invita a sus discípulos a la virtud, ya que es el bien supremo para el ser humano sin la cual no podemos ser felices, es decir que no existe felicidad sin virtud, la virtud es la condición necesaria y suficiente para la felicidad, posterior a su muerte sus discípulos se dispersaron y originaron escuelas filosóficas.

    Amaury de Jesús Monterrosa Meza
    Universidad Libre Seccional Barranquilla 5C

  209. Amaury de Jesus Monterrosa Meza Says:

    PLATON
    Fue un filósofo griego, discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles fundo la academia, una institución donde principalmente se dedicaron a investigar y profundizar en el conocimiento abarcando temas relacionados con las matemáticas, geometría, metafísica, epistemología, cosmología, filosofía del lenguaje y la educación, entre otras
    Platón realizo un análisis del conocimiento, el cual lo planteo en varios de sus diálogos y critico las explicaciones del conocimiento que planteo Protágoras, donde negó que el conocimiento se podía percibir por la simple percepción pues expresada en el juicio y no en la sensación, pero no se puede identificar el conocimiento como juicio verdadero, ya que podría resultar un juicio que podría ser verdadero pero estaría fundamentado en unos datos falsos, con el juicio verdadero tampoco se puede identificar el conocimiento pues mediante el análisis no hay algo que podría agregársele que no contenga ya dicho juicio y que esto lo convirtiera en un verdadero conocimiento, al seguir criticando varias planteamientos expuestos por algunos filósofos compartió con Protágoras que es relativo el conocimiento sensible pero no admitió que esta no es la única fuente de conocimiento, y así como Parménides, también creía que hay otra forma de conocimiento que es propia de la razón y está dirigido a las ideas y el conocimiento verdadero ha de basarse en el ser y no en el devenir.
    Platón antes de la teoría de las ideas, hablo sobre la teoría de la reminiscencia donde dice que el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. Aprender es, por lo tanto, recordar.

    Amaury de Jesús Monterrosa Meza
    Universidad Libre Seccional Barranquilla 5C

  210. Amaury de Jesus Monterrosa Meza Says:

    ARISTOTELES
    Fue un filósofo de la antigua Grecia, fue discípulo de Platón, perteneció a la Academia, institución creada por Platón en la cual estuvo durante veinte años, es conocido como el padre fundador de la lógica y la biología, una de sus principales contribuciones es pues la formulación de la teoría de la generación espontánea, que es una teoría bilógica la cual sostenía que ciertas formas de vida, la animal como la vegetal surgen de forma espontánea a partir de materia orgánica, inorgánica o una combinación de las mismas también acerca del principio de la no contradicción o también llamado principio de contradicción, el cual es un principio clásico de la lógica y la filosofía, según la cual una proposición y su negación no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido, basándose también en la versión ontológica del principio decía que “nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido”, este principio de no contradicción, junto con el principio de identidad clásico de la lógica y la filosofía según la cual toda entidad es idéntica a sí misma y el principio del tercero excluido que es un principio de la lógica según la cual la conexión de una proposición y su negación es siempre verdadera, estos tres principios son unas de las leyes clásicas del pensamiento lógico.
    Enfatizo Aristóteles en que el hombre se compone de forma que es el alma y la materia que es el cuerpo, siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo, estas como forma y materia siempre van unidas, es decir son inseparables, por lo que Aristóteles negó que el alma humana es inmortal, y que el alma racional especifica del hombre es capaz de adquirir conocimientos basados en conceptos universales.

    Amaury de Jesús Monterrosa Meza
    Universidad Libre Seccional Barranquilla 5C

  211. Amaury de Jesus Monterrosa Meza Says:

    ESCUELAS POST ARISTOTELICAS
    EPICUREIMOS: escuela fundada por Epicuro de Samos.
    Los epicúreos juzgaban el conocimiento en función de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la búsqueda de la verdad por la verdad misma, es decir la pura contemplación carecía de sentido. Por otro lado, los epicúreos creían que el conocer es percepción sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeñas imágenes que ingresan a nosotros por los sentidos. Los conceptos no son más que un recuerdo del contenido común de diversas representaciones, una consecuencia de la asociación de las representaciones sensibles
    Los epicúreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos últimos indivisibles conocidos como átomos. Los átomos sólo se diferencian entre sí por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vacío infinito. No hay nada fuera de esto. Los epicúreos creían que incluso el alma es material, que está compuesta de átomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus órganos. El número de átomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los átomos existen desde siempre y para siempre, el devenir no es sino la eterna reagrupación de los átomos originada en una primera desviación repentina de su trayectoria rectilínea por el espacio vacío infinito que los llevó a entrechocarse. Que esta desviación fue un hecho fortuito, ocurrido no se sabe dónde ni cuándo, por lo que la desviación misma y el devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben más bien al azar.
    ESTOICOS: los estoicos decían que el universo es un todo armonioso y causalmente relacionado, que se rige por un principio activo, el logos cósmico e universal del que el hombre también participa. Este logos cósmico, que es siempre la ley natural, naturaleza, necesidad y destino, nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el logos universal es una entidadfundamentalmente racional que es Dios un alma del mundo o mente que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse.
    CINICOS: Diógenes de Sinope suele ser considerado como el fundador de la escuela, Los cínicos afirmaban que la civilización, con todos sus problemas, era algo artificial y antinatural y que debía considerarse con desprecio. Proponían en consecuencia un retorno a la vida natural, que ellos equiparaban a una existencia simple, y afirmaban que la felicidad completa sólo puede lograrse a través de la auto-suficiencia, ya que la independencia es el verdadero bien y no las riquezas o la lujuria. Por esto puede deducirse que los cínicos eran unos ascetas que consideraban la vida de abstinencia como una auténtica liberación, proponían la no satisfacción de los apetitos naturales, como tampoco la de los artificiales.

    Amaury de Jesús Monterrosa Meza
    Universidad Libre Seccional Barranquilla 5C

  212. Amaury de Jesus Monterrosa Meza Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO EN LA EDAD MEDIA
    Durante los primeros siglos de la edad media la filosofía se nutre de la teología, la exageración de los principios platónicos conllevo a negar el conocimiento el cual fue sustituido por el éxtasis, el cual arrastraba a la anulación de la individualidad y la gran unidad, Dios era negado porque la unidad excluye hasta la existencia que es considerado como algo complicado.
    Tuvo grandes pensadores entre ellos se destacaron San Agustín el cual estuvo influenciado por la filosofía estoica en la cual no existía separación entre el bien y el mal y se basó en el neoplatonismo donde decía que toda existencia tiene naturaleza divina, el no veía distinción entre la filosofía y el cristianismo, descubrió también que la razón podía tener límites ya que el cristianismo es un misterio en el que solo se puede llegar mediante la fe y que antes que Dios creara el mundo ya existían las ideas en sus pensamientos, también se destacó Santo Tomas de Aquino quien consideraba que la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos, insistió en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible son compatibles y complementarias, sus obras marcan una de las más grandes escasas culminaciones en la historia de la filosofía.
    Amaury de Jesús Monterrosa Meza
    Universidad Libre Seccional Barranquilla 5C

  213. wendy guerrero duran 5to b Says:

    Platón nos deja en sus escritos la idea del estado como uno de sus mayores aportes, en este aspecto plantea que para la existencia de un estado y un gobierno ideal lo mejor era colocar a los filósofos en el estrado máximo, en la categoría superior de la estructura social del estado, según esta concepción eran los filósofos los mejor capacitados para gobernar y dirigir de los pueblos por estar mejor preparados mentalmente, de esta manera la sociedad debería organizarse de acuerdo con el orden establecido por el estado y el estado ideal se proponía como “un orden propicio a la vida moral en que el bueno será estimulado al bien y el malo será corregido y educado”
    La ley deberá conformarse en todos sus aspectos de tal manera que los seres humanos que viven bajo su dominio lleguen a ser mejores, esto quiere decir que la ley que tiene claramente una función educativa.
    En las leyes de Platón se da gran importancia al preámbulo de un estatuto, pues estos preámbulos tienen por objeto explicar a los ciudadanos cuales son las razones que abonan la promulgación de dichas leyes, es decir, se proponen persuadir a los ciudadanos que obedezcan la ley, en vez de limitarles y ordenarles que lo hagan; Así como también para platón las leyes son los medios para asegurar, no solo los medios para asegurar, no solo que los hombres vivan, sino que vivan bien y lleguen a ser virtuosos como sea posible.
    Según Platón para poder llegar al bien común solo se lograba atraves de un principio abstracto pero real, que es la razón universal y aclara la distancia que existe entre la razón universal y los sentidos, ( Los sentidos son difusos, falsarios, engañosos, de poco fiar, porque según el no exponen la realidad, sino que esta representación puede interpretarse de forma errada si nos atenemos a los sentidos de lo tangible, es lo cierto, los verdaderos moldes de la realidad, que en conclusión serían las ideas, lo único verdadero y las cosas del reflejo, la sombra, la proyección de las ideas). APORTE DE PLATON

  214. wendy guerrero duran 5to b Says:

    Filosofía medieval.
    Durante la Edad Media la filosofía bebió del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los Evangelios, según los cuales Dios creó el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertirá, además de en una religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había imperado en la filosofía de la etapa anterior, la helénica. De la Edad Medieval hemos conservado magníficas obras filosóficas que han servido no sólo como base sino también como inspiración a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filósofos olvidados por siglos, colocándolos en el lugar que merecían.
    La Patrística, es la primera etapa en la filosofía medieval, es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín
    Este último, San Agustín es el último gran filósofo de la antigüedad y principio de la modernidad, el límite entre dos formas de entender y pensar la filosofía. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestión de vida o muerte y ello lo consigue al describir, según sus escritos, la profunda vena religiosa de Platón resumida así: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y sólo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a través de la luz de Dios.
    A través de la Patrística, San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía se alcanza con la razón……
    FILOSOFIA MEDIEVAL

  215. wendy guerrero duran 5to b Says:

    Filosofía medieval.
    Durante la Edad Media la filosofía bebió del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los Evangelios, según los cuales Dios creó el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertirá, además de en una religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había imperado en la filosofía de la etapa anterior, la helénica. De la Edad Medieval hemos conservado magníficas obras filosóficas que han servido no sólo como base sino también como inspiración a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filósofos olvidados por siglos, colocándolos en el lugar que merecían.
    La Patrística, es la primera etapa en la filosofía medieval, es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín
    Este último, San Agustín es el último gran filósofo de la antigüedad y principio de la modernidad, el límite entre dos formas de entender y pensar la filosofía. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestión de vida o muerte y ello lo consigue al describir, según sus escritos, la profunda vena religiosa de Platón resumida así: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y sólo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a través de la luz de Dios.
    A través de la Patrística, San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía se alcanza con la razón…..
    EPICURO

  216. David Pinzon Ochoa Says:

    En la época patrística, influyeron los aportes del pensamiento de san agustín, que a pesar de que fue una época con limite de pensamiento, prohibición del libre albedrío, este filosofo se tomaba la libertad de hacer ciertos estudios para una obtención de conocimiento mas congruente, debido a que él no creía en una verdad absoluta, él no se sometía al cristianismo de aquella época, el practicaba el maniqueísmo lo que lo convertía en un escéptico con un pensamiento dualista buscaba distintas fuentes del origen entre el bien y el mal. ademas de esta forma de pensamiento filosófico el interpretaba que en el mundo habían tres maneras de conocimiento:

    1. El sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo, de manera, por tanto, mediata.
    2. El conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón inferior; esta función de la razón da origen a la ciencia de las cosas temporales.
    3. El conocimiento de las verdades eternas: podrian contemplarse algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea la misma verdad en el juicio; este proceso se llama iluminación y es un nuevo modo de explicar lo que Platón explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta función superior de la razón da origen a la sabiduría de las verdades eternas y a la vida contemplativa.

  217. David Pinzon Ochoa Says:

    En la edad media predominaba el cristianismo y se limitaban las conductas arbitrarias pese a que todo aquel que no obedeciera los mandamientos contemplados lo matarían, cualquier hereje sin poder ni riqueza, no tenia ninguna garantía de poder sobrevivir, la felicidad en ese entonces era la búsqueda de un mundo mas allá de la muerte, por lo que no sabían a que atenerse, era lo único en que podían creer. mas allá de todo esto era inculcar un sistema, un orden de pensamiento para poder vivir en armonía y poder progresar en comunidad. La Edad Media es una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y de la ciencia. “Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media”, y es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología, pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de Dios y de la fe.

  218. David Pinzon Ochoa Says:

    epicuro fundo su escuela filosofica conllevando la idea de enfocar a la gente de crecer en armonia jutno a la amistad, la vida estética y de conocimiento para crear su felicidad por sus mismos medios, para cumplir este obejtivo fue fundamental aplicar el arte de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el llegar a este proposito Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones será la Física. La segunda tarea está en manos de la Ética.
    tenia 3 formas de pensamiento :

    1. Canónica: La canónica es la parte de la filosofía que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso.

    Según Epicuro la sensación es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imágenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensación el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro denomina las “ideas generales”.

    2. Física:
    Según la física de Epicuro toda la realidad está formada por dos elementos fundamentales. De un lado los átomos, que tienen forma, extensión y peso, y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos.

    Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de átomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de átomos. Incluso el alma está formada por un tipo especial de átomos, más sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con él.

    Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que ésta, como los átomos que la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y como leemos en la Carta a Herodoto: “Desde luego el todo fue siempre tal como ahora es, y siempre será igual.”
    Practicaron esta disciplina sólo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser útiles en el mundo práctico. Defendieron el atomismo de Demócrito, con la única novedad de su teoría del clinamen o desviación espontánea en la trayectoria de los átomos, creencia que les permitió defender la existencia de la libertad y rechazar el determinismo atomista de Demócrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron también la astrología y otras formas de adivinación al negar el carácter divino o espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unión y separación de los átomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia corporal, más fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religión popular por su claro antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones, incluso al amor y al odio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer de ellos.

    3. Ética: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, está compuesta de átomos, aunque formada por los más perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destrucción del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparición del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal: “el más terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos” Epicuro, “Carta a Meneceo”.

    lo que buscaba evitar:
    1a. – El miedo a los dioses.
    1b. – El miedo a la muerte.
    1c. – El miedo al dolor.
    1d. – Finalmente el miedo al fracaso.

    lo que buscaba perseguir
    1. placer
    2. amistad
    3. la unión de los anteriores :gozar, saber y compartir.

  219. Jean Sebastián Villamil Says:

    LOS SOFISTAS
    Los sofistas deben relacionarse con el estado de Atenas en el siglo IV y siglo V a.c, se conocieron como un grupo de pensadores o educadores que formaron en la humanidad un movimiento intelectual ligado a lo político y social, como unos revolucionarios y divulgadores del conocimiento en espacios públicos. Su forma de impartir conocimiento se fundamentaba en el arte de la retórica o de persuadir las ideas a partir del discurso pues consideraban que por medio de la opinión debía llegarse a un consenso para crear opiniones válidas. La tesis principal de los sofistas consistía en que el conocimiento era algo relativo y la utilidad se constituye para ellos como el criterio básico de la moral de las personas, pues solo existen individuos y estos tan solo pueden tener opiniones precisamente por la relatividad del conocimiento, afirman que no hay nada más allá de los sentidos y no puede haber un pensamiento que aplique a todos porque la verdad también es relativa a cada uno de los diferentes momentos y estados del hombre, de allí que sostienen una segunda tesis según la cual el hombre es la medida de todas las cosas, cada hombre tiene su verdad provisional y cambiante.

    Jean Sebastián Villamil Polanco – 5C

  220. Jean Sebastián Villamil Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE
    Es importante inducir desde la niñez a las personas en los procedimientos de lectura y escritura toda vez que estos procesos se comparten en todos los ámbitos, tanto académicos como cotidianos. Es importante enseñar el hábito de la lectura y la escritura porque a mi modo de ver son la puerta hacia la cultura y el aprendizaje siempre que se constituyen en una forma de comunicación que no sólo proporcionan información sino que forman prácticas de reflexión y análisis, en espacios donde todo el tiempo necesitamos leer sin detenernos, leemos el ambiente, la publicidad, a las personas, etc. Para lo cual debe haber una supervisión y control sobre ambos procesos desde que somos niños que nos indiquen los lineamientos necesarios para entender los diferentes contextos pensando en que los niños tienen que desempeñarse como escritores en sus ámbitos profesionales y cotidianos. Otro aspecto a resaltar acerca de la importancia de leer y escribir es su aplicación en la asimilación de la información que ponen en nuestras manos recursos creados por el hombre, como lo es el caso de la tecnología, con el objetivo de volvernos más competentes en un mundo de naturaleza cambiante. Una persona con hábito de lectura tiene autonomía y está preparada para aprender por si misma a partir de la contextualización de la previa lectura que haga de cualquier situación, ayuda a desarrolla nuestra parte cognitiva y, como lo señalé anteriormente, permite culturizarnos. Si no sabemos leer ni escribir nos convertimos en personas analfabetas lo cual traería consigo problemas socio-políticos al no comprender las personas sus derechos y problemas socio-económicos reflejados en un atraso en el desarrollo tecnológico y científico del país.

  221. LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO Says:

    FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA:

    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega que es otra razón más para calificarlos con este nombre.
    La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza fisis y el principio de las cosas arjé; por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.

    La filosofía presocrática es el periódo de la historia la filosofía griega que comienza junto con ésta en el siglo VI aC y se extiende hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Sócrates siglo V aC.
    El periodo presocrático reúne los primeros intentos de explicar el mundo es su totalidad, siendo la “physus” naturaleza, la pregunta de los filósofos de este periodo, usando la mitología y las ciencias naturales para darles respuesta.
    Si bien otros pueblos orientales alcanzaron un elevado nivel de civilización antes que los griegos, sólo las contribuciones de los filósofos presocráticos ha hecho posible la ciencia, siendo una aportación excepcional a la historia de la cultura humana.

    LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO
    UNIVERSIDAD LIBRE – 5 B.

  222. LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO Says:

    SOFISTAS:

    Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe, en mayor parte, el contenido peyorativo de ese nombre.
    El más antiguo sofista fue Protágoras de Abdera (480-410 antes de J.C.) quien primero enseñó en Abdera, luego en Sicilia y posteriormente en Atenas. El fue el primero en llamarse a si mismo sofista, o maestro de sabiduría. Su doctrina se basaba en el principio del relativismo que lo refiere todo a la medida humana. Las cosas las concibe sólo como fenómenos percibidos por el hombre; de esta manera obligó a reconocer el carácter abstracto de los primeros elementos de la geometría ya que sólo se aplica a figuras ideales.
    A partir de Protágoras y de Sócrates se trata al hombre como ser que piensa y que contempla el universo. Estos negadores de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al objeto observado, la presencia del observador que se olvidaba de si mismo.

    LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO
    UNIVERSIDAD LIBRE – 5 B.

  223. LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO Says:

    PLATON:

    El pensamiento de este filósofo griego, defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la dialéctica, cuyo significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y establecer una jerarquización entre ellas.
    Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinión. La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinión, en cambio, se refiere al ámbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.
    Según Platón, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia. Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a través del cual intenta recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.

    LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO
    UNIVERSIDAD LIBRE – 5 B.

  224. LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO Says:

    ARISTÓTELES:

    Aristóteles respecto a los seres vivos deja al hombre en una situación privilegiada: no sólo posee las mismas funciones que el resto de los seres vivos, sino que posee una propia que le caracteriza y distingue de los demás: el pensamiento.
    Esta visión conlleva no sólo una continuidad en lo viviente sino que implica una irreductibilidad de lo superior a lo inferior.
    A diferencia de Platón, Aristóteles no va a desdeñar la sensación y la imaginación como fuentes de conocimiento. Es más, la sensación será considerada como el origen del conocimiento. Por lo tanto, puede decirse que Aristóteles mantiene una postura claramente empirista, en consonancia con su concepción física e, incluso, ontológica de la realidad.
    Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos es el único existente: el mundo sensible, del cual forman parte todas las sustancias individuales que conocemos, compuestas de materia y forma y portadoras, por lo tanto, de racionalidad.

    Las esencias, al estar inheridas en la materia, permiten que el conocimiento tome su origen en las cosas mismas, sin tener que ir a la búsqueda de principios absolutamente trascendentes y separados del mundo sensible para acceder a la verdad.
    El mundo sensible ya no es una apariencia ni una mala copia de otro mundo y sus características no son tampoco ficciones que nos lleven a errar. El movimiento, los cambios, la finitud son tan reales como las cosas que los producen o padecen.
    Las cosas llevan en sí mismas, como su forma, de modo inmanente su principio de inteligibilidad.

    LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO
    UNIVERSIDAD LIBRE – 5 B.

  225. LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO Says:

    LA ESCUELA CÍNICA:

    La doctrina de la escuela cínica y de su fundador es la antítesis completa de la doctrina cirenaica, bien así como la vida de Antístenes es la antítesis de la vida de Aristipo. Sócrates había enseñado y dicho muchas veces en sus discursos, que en la virtud consiste el bien real, verdadero y único del hombre: y, exagerando y desfigurando el sentido de esta gran verdad, Antístenes comenzó a enseñar que la virtud es el bien supremo, el último fin del hombre, felicidad suma y única a que éste debe aspirar. Las riquezas, los honores, el poder y los demás bienes son cosas indiferentes en el orden moral; son despreciables, y hasta aborrecibles, por consiguiente, para el hombre virtuoso. El placer sensual, lejos de constituir el bien, la felicidad verdadera del hombre, como pretende Aristipo, es, en realidad y un mal de los mayores, a causa de los vicios a que arrastra.
    La libertad y la felicidad suprema del hombre consisten en su independencia de todas las cosas por medio de la vida virtuosa, y prueba de ello es que si Dios es perfectamente bueno y perfectamente feliz, es en razón de su absoluta independencia de todas las cosas. Para adquirir la semejanza con Dios, en la cual consiste la perfección y felicidad del hombre, según la enseñanza de Sócrates, es preciso que éste se haga independiente de todas las cosas, como lo es la Divinidad. Con este objeto, además de mirar con indiferencia los honores, las riquezas y demás bienes de este género, debemos menospreciar las necesidades facticias de la sociedad, y sobreponernos a los que se llama conveniencias sociales y exigencias de la civilización. El hombre virtuoso debe limitarse a satisfacer de una manera sencilla y natural las escasas necesidades que le impone la naturaleza.

    LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO
    UNIVERSIDAD LIBRE – 5 B.

  226. LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO Says:

    LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA:

    La filosofía se nutría de savia teológica. La exageración de los principios platónicos había conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis que arrastraba a la anulación de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venía a ser implícitamente negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que es ya una complicación. Los sistemas del lado opuesto habían engendrado el escepticismo y el materialismo. La negación circundaba el pensamiento por todas partes.
    El cristianismo, basado en la revelación, descendía de Dios al hombre; es decir, tenía un carácter sintético, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religión de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofía apologística; vencido el paganismo, la Iglesia experimentó la urgencia de edificar, de fijar el dogma.

    Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestión que en ésta época se plantea es que si había que tener fe para así creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a las verdades cristianas mediante la razón. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión de que si eran compatibles la fe y la razón.

    LIGIA DANIELA CORMANE GALLARDO
    UNIVERSIDAD LIBRE – 5 B.

  227. Mariangelica Maria Cerra 5c Says:

    Leer y escribir se ha vuelto un tema ya bastante repetido, parece un mandamiento de esos que no hay que violar, pues bien, yo considero que en este tipo de actividades tenemos responsabilidad todos, desde profesores hasta alumnos o padres de familia.
    En primer lugar porque es algo que se hace bajo la motivación de algo, inclusive bajo la “manipulación “ de nuestros estados anímicos que nos incitan a buscar un libro o un diario donde escribir, en segundo lugar porque quizás antes de esta juega un papel importante quienes estén al tanto de nuestra educación primaria, pues ellos son los que nos siembran las ganas de buscar en la escritura y en la lectura motivos por los cuales creer en algo, es entonces como escribir se vuelve en un fundamento en una fuente de conocimiento y en una base donde sedimentar nuestras culturas y creencias.

    En esta ocasión, de la lectura “leer y escribir” es muy fácil pensar que la idea de escribir y leer no es mecanizada , nace y es algo a lo que deberíamos darle rienda suelta, porque nos pone en niveles insospechados, nos permite conocer lugares y ponernos en situaciones que jamás hubiéramos pensado vivir, leer nos hace comprender el mundo, y yo creo que escribir nos hace comprendernos a nosotros también, porque leer es un acto vocacional al que hay que prestarle sumo cuidado y suma importancia, el cómo lo hacemos también vale mucho, la sintaxis , la semántica y la gramática en general son cosas que se irán comprendiendo y aprendiendo a medida que este arte empiece a llamarnos la atención por convicción y no por deber académico o laboral.

  228. Maria Jose Fuentes Says:

    ¡Leer y escribir es la clave!
    “lectura y escritura se disfrutan con todos los sentidos, por eso es importante saborear lo que escribimos o leemos”.
    No imagino el mundo actual sin saber leer y escribir, en donde hoy son herramientas indispensables para las personas en todos los aspectos, sin embargo, más que esto es necesario que se tenga la capacidad para procesar la información. La lectura y la escritura son mecanismos que permiten la comunicación y un medio que proporciona conocimientos, a su vez permiten tener un contacto con la realidad.
    Actualmente, no sólo se nos exige que se manejen estas herramientas que podría pensarse que son muy básicas, sino que también se vaya más allá de decir palabras plasmadas en un libro o redactarlas en un papel u otro medio electrónico, sino que se pueda adquirir un mayor conocimiento y se pueda transmitir un mensaje crítico.
    De otro lado, no sólo es importante aprender a escribir y leer bien porque fomenta el aprendizaje, sino también porque ayuda a potencializar el desarrollo del pensamiento y del lenguaje, fomenta la empatía y ayuda a tener una mente más ágil y amplia al mundo cambiante en el que nos desenvolvemos.
    María José Fuentes De La P. 5C

  229. Maria Jose Fuentes Says:

    ¡Leer y escribir es la clave!
    “lectura y escritura se disfrutan con todos los sentidos, por eso es importante saborear lo que escribimos o leemos”.
    No imagino el mundo actual sin saber leer y escribir, en donde hoy son herramientas indispensables para las personas en todos los aspectos, sin embargo, más que esto es necesario que se tenga la capacidad para procesar la información. La lectura y la escritura son mecanismos que permiten la comunicación y un medio que proporciona conocimientos, a su vez permiten tener un contacto con la realidad.
    Actualmente, no sólo se nos exige que se manejen estas herramientas que podría pensarse que son muy básicas, sino que también se vaya más allá de decir palabras plasmadas en un libro o redactarlas en un papel u otro medio electrónico, sino que se pueda adquirir un mayor conocimiento y se pueda transmitir un mensaje crítico.
    De otro lado, no sólo es importante aprender a escribir y leer bien porque fomenta el aprendizaje, sino también porque ayuda a potencializar el desarrollo del pensamiento y del lenguaje, fomenta la empatía y ayuda a tener una mente más ágil y amplia al mundo cambiante en el que nos desenvolvemos.

  230. ANDREA CAROLINA BENAVIDES VILLEGAS Says:

    La filosofía del derecho y los presocraticos

    se llamaron así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Socrates. En realidad fueron muy pocas las ideas sobre el derecho en los presocraticos.
    en esta etapa de los presocraticos aparecieron varios filósofos entre ellos pitagoras, quien decía que la justicia era una relación aritmética, expresión que después en otras palabras usaría Aristoteles, dar a cada quien lo que le corresponde.
    la mayoría de los presocraticos se preocuparon por el origen de todas las cosas.

  231. ANDREA CAROLINA BENAVIDES VILLEGAS Says:

    Socrates y la filosofía del derecho

    socrates decía que la tarea esencial de la filosofía es la búsqueda de la verdad, ademas para el existe por encima de los hombres un mundo de valores objetivos entre ellos la justicia, y que ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto al mundo por la divinidad. socrates habla del método inductivo y dice que lo absoluto es lo que permanece a través del tiempo y a pesar del cambio.

    Andrea Benavides Villegas
    5-B

  232. Maria Jose Fuentes Says:

    Filosofía presocrática
    En este momento de la historia, los pensadores eran influenciados por ideas míticas provenientes de los poemas épicos, distinguiéndose por la aplicación de la racionalidad en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad. Estos filósofos trataron de buscar el porqué de las cosas, pero no pudieron explicar la diversidad. Su principal preocupación fue el principio de las cosas, denominado Arjé, la cual lo encontraban en la naturaleza, por eso es denominada esta etapa como cosmológica.
    Para esta época, los presocráticos no tienen mucho que decirle al Derecho y a su ciencia, sin embargo, la forma de buscar el principio del mundo, repercutió en la actividad pensante del ser humano y por lo tanto en el campo jurídico, ya sea apegándose a ella o dejándola de lado. De igual manera, en reflexiones presocráticas muy poco se habla de conceptos de ética, moral y justicia.
    Sus principales exponentes son:
    Tales de Mileto, quien consideraba el agua como fuente de todas las cosas.
    Anaximandro: fue el primero que formula el concepto de evolución y la idea de la existencia de mundos innumerables, que tienen un mismo origen y que terminan volviendo a ese principio único, denominado apeirón, una especie de sustancia indefinida, en cuyo núcleo germinan los opuestos.
    Anaxímenes, el arjé para él era el aire, como base del cambio.
    Pitágoras: considera que la esencia de todas las cosas es el número y que el alma es inmortal, con capacidad de vivir múltiples vidas.
    Heráclito: propone al fuego como principio de todas las cosas, afirmando que lo único real es el devenir, porque todo cambia.
    Parménides: contraría la postura de Heráclito, rechazando el conocimiento a través de la experiencia sensible, que sólo conduce a la opinión sin fundamento, porque el conocimiento científico exacto y verdadero del ser real sólo se obtiene por vía racional y es inmutable, inmóvil, indivisible, eterno, como una esfera compacta y rígida, porque lo real no puede ser una cosa y luego otra.
    Anaxágoras, (siglo V. a. de C), intenta comprender la diversidad proponiendo como principio de todas las cosas un amalgama compuesto de infinitas partículas diferentes, cuyo predominio determina la naturaleza de las cosas.

    Los presocráticos sientan bases de la filosofía occidental, aportando elementos útiles para esclarecer y formular principios que aún hoy en día forman parte del conocimiento científico.

  233. Maria Jose Fuentes Says:

    Filosofía socrática:
    Sócrates es considerado el fundador de la filosofía moral o axiología, que ha tenido gran peso en la historia posterior de la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. La filosofía Socrática tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, pretendiendo poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los demás. Por eso Sócrates adopta como lema de su filosofía “conócete a ti mismo”, es decir, convierte su filosofía en un examen constante de sí mismo, y de los demás.
    Para Sócrates era importante reconocer la ignorancia, para él era sabio quien no sabía nada, y sólo el que sabe que no sabe, procura entender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por la ironía. El conocerse, el buscarse en sí mismo, es al mismo tiempo buscar el verdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral es aquella teoría que identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuoso es lo mismo que sabio.
    Para él, solo conociendo podía practicarse el bien, porque sólo sabiendo qué es la justicia se puede obrar justamente, solo sabiendo que es la virtud, el hombre podrá practicarla en comunidad.
    Distinto a los filósofos presocráticos, que se preguntaban por el arjé de las cosas o de los principios rectores de la naturaleza, Sócrates dirigió el problema de la definición, de la esencia, al ámbito de lo moral y lo político, defendiendo lo que ha venido a llamarse un intelectualismo ético.

  234. Maria Jose Fuentes Says:

    Filosofía de la escuela estoica
    Ligada a nueva acrópolis porque también concebía la filosofía como una búsqueda de la sabiduría a la manera clásica. Es decir, la entendemos como un conocimiento vivenciado día a día, como camino de liberación, de independencia, frente a la ignorancia que nos mantiene esclavos. Todo ello podemos conectarlo con la idea que aparecía en el oráculo de apolo: “conócete a ti mismo, y conocerás el universo y a los dioses…” …filosofía como camino de descubrimiento que comienza en uno mismo…
    Para tener una idea de cuál fue la trayectoria de estas escuelas, primero tendríamos a los presocráticos, y después de Sócrates, y a través de sus principales discípulos, surgirían varias escuelas: la escuela cínica, fundada por antístenes; la escuela dialéctica, fundada por Eúrides; la academia, fundada por platón y su discípulo Aristóteles, que funda el liceo; la escuela cirenaica, fundada por aristino de Cirene, y llegamos a Zenón, que fundó la escuela estoica.
    Surgía la escuela estoica y epicúrea con una finalidad eminentemente práctica, para que fuese útil y aplicable a una serie de esquemas de comportamiento. Decían que había que ser sabio en el vivir cada día. Esta moral estoica marcó ese carácter firme y heroico del hombre, ante una época donde confluyen diversas corrientes de pensamiento. Ante esta situación, los estoicos plantean la virtud como bien supremo que nos conducirá a la sabiduría y la libertad. El hombre de los estoicos es fundamentalmente libre, pero con una libertad natural que no es amiga sino enemiga de las esclavizadoras pasiones.
    La fundación de la escuela estoica se debe a Zenón, hijo de un mercader, que leyó las obras de los filósofos socráticos, y grandemente atraído por estas disciplinas, oyó cuidadosamente las enseñanzas de los cínicos. Diógenes Laercio afirma que Zenón, sintiendo repugnancia por ciertas desviaciones intelectualistas en que habían caído los cínicos, decidió expresar sus propios pensamientos en las galerías del ágora y más exactamente en la puerta o “Estoa”; de allí vendría la denominación de “estoicos”, como se les conocería más tarde. En realidad, tampoco contaban con ningún lugar para impartir sus clases o expresar lo que sentían.
    Aporte del Estoicismo: Separó la moral de la política, y en haber comunicado a la primera una dirección esencialmente subjetiva, independiente e individualista. En los sistemas filosóficos anteriores, sin excluir a platón y aristóteles, vemos que la ética se halla en cierto modo confundida e identificada con la política, ligada íntimamente y como absorbida por ésta, resultando de aquí que el hombre como individuo, la personalidad humana, no vive ni obra sino por la comunidad y para la comunidad, la cual viene a ser la fuente y como la norma principal de la moralidad de los actos humanos. Con el estoicismo desaparece esa confusión antigua de la moral con la política, y la primera adquiere cierto carácter individualista e independiente. En lugar de esta comunidad absorbente, ante la cual desaparecía la vida moral y la acción propia del individuo, aparece en el estoicismo y con el estoicismo el sabio, el hombre de la virtud, que se concentra en sí mismo; que se basta a sí mismo; que se sobrepone a todo lo que no es su propia razón, su personalidad; que se declara, en fin, independiente y superior a la naturaleza, a la sociedad, a la divinidad misma, a todo lo que no es él mismo.

  235. Maria Jose Fuentes Says:

    Filosofía Platónica
    A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos, para Platón la sociedad es el medio de vida “natural” del ser humano. Si atendemos a las características de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendría sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teoría de la “sociabilidad natural” del ser humano será mantenida posteriormente también por Aristóteles.
    La principal preocupación de Platón es el valor de la justicia. La justicia ejerce su función en la vida política o de convivencia del hombre, es decir en tiempos actuales de las personas. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis ideal-hombre concreto. El alma del hombre impulsa tres operaciones según lo plantea en su obra La República y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las virtudes. Platón plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo de las ideas que se perciben por la razón. La verdadera realidad es la de las ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren sólo opinión, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filósofos) adquieren lo verdadero, epísteme.
    Los gobernantes serán filósofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia y aplicarlo. Pensó que si gobernaban sabios no harían falta Leyes “La República”. En la ancianidad sostiene la necesidad de que existan leyes positivas, “El Político” incluso que los propios gobernantes se sometan a ellas “Las leyes”.

  236. juliana alvarado romero Says:

    Presocráticos

    Su nombre indica su procedencia antes de Sócrates, cuyo mayor expositor de esta filosofía es Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.),
    “El periodo presocrático reúne los primeros intentos de explicar el mundo es su totalidad, siendo la “physus” (naturaleza), la pregunta de los filósofos de este periodo, usando la mitología y las ciencias naturales para darles respuesta. “Debemos enmarcar que dicha filosofía se conoce a través de personajes como Aristóteles y Teofrasto puesto que ninguna obra completa que la consignara ha sido conservada en el mundo.
    Cabe enmarcar aunque bien otros pueblos orientales alcanzaron un elevado nivel de civilización antes que los griegos, sólo las contribuciones de los filósofos presocráticos ha hecho posible la ciencia, siendo una aportación excepcional a la historia de la cultura humana.

    Juliana Alvarado Romero
    unilibre 5b

  237. MARIANGELICA MARIA CERRA Says:

    a partir de socrates, la filosofía se divide en dos:
    1. los presocraticos.
    2. los post socraticos.
    los filosofos presocraticos se dedicaron a la búsqueda de un principio creador o arje. en este momento de la historia no eran solo el aire, agua o fuego, era Dios.
    con el surgimiento de la filosofía socratica el mundo filosófico gana otros ambitos, entre ellos, EL METODO.
    el metodo implementado para el fue la MAYEUTICA o método de preguntas y respuestas, donde no se dicen las respuestas sino que se va guiando al interlocutor hasta que este por si solo descubra la verdad. es como el arte de la comadrona, el arte de hacer parir la verdad.

    MARIANGELICA MARIA CERRA
    UNILIBRE DERECHO 5C

  238. juliana alvarado romero Says:

    Filosofía Socrática
    Como su nombre lo indica tuvo como principal exponente a Sócrates enunciare aquellas ideal que el defendió, siendo la tercera mi favorita.
    1º Que en su opinión, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el conocimiento de sí mismo. Hombre como ser moral
    2º El método de Sócrates estaba en relación con el punto de partida que señalaba a la Filosofía, haciendo consistir el primero en la observación de los fenómenos internos, en la reflexión y análisis razonado de los mismos.
    3º Partiendo de la observación psicológica y del análisis del sentido moral de la humanidad, Sócrates llega por el método indicado a las siguientes conclusiones:
    a) El deber del hombre y el empleo más propio de sus facultades, es investigar el bien, y conformar su conducta con este bien moral una vez conocido.
    b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderación de las concupiscencias sensibles y la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la perfección moral del hombre, el cual será tanto más perfecto en ese orden, cuanto más se asemeje a Dios en sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la perfección moral.

    Juliana Alvarado Romero
    unilibre 5b

  239. MARIANGELICA MARIA CERRA Says:

    ESCUELA ESTOICA
    los estoicos proclamaban que se puede alcanzar la tranquilidad y la libertad tan solo siendo ajeno a las comodidades materiales, dedicandose a la vida guiada por los principios, la razon y la virtud.
    siguieron heraclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el FUEGO y en la veneracion del logos. la razon de los hombres se consideraba tambien parte integrante del logos divino e inmortal.
    para los estoicos el terreno de la logica incluia no solo lo que modernamente se entiennde por ello, sino ademas la epistemologia , la retorica y la gramatica.
    en el campo de la logica se desarrollo la logica inductiva.
    en cuanto a la etica aplicaban una frase que dice ” el sabio ideal es aquel que vive conforme a la razon, esta libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo”.

  240. Julia Marcela Arrieta Arrieta Says:

    comentario sobre la lectura ¨leer y escribir es la clave¨

    Estudiante: Julia Marcela Arrieta Arrieta
    5C Unilibre

    Como bien se dice en la lectura, el arte de leer y escribir no es un habito que venga con nosotros por genética, por esto diría que este habito lo vamos adquiriendo en la medida que nos vamos educando. A mi concepto iniciamos este habilidad desde temprana cuando no solo nuestros primeros docentes nos enseñaron a leer y escribir, sino también cuando papá y mamá de alguna u otra forma nos leían nuestros primeros cuento y así de alguna u otra forma nos iban inculcando el amor y la importancia de la lectura, es desde entonces cuando empieza un ciclo donde el leer y el escribir se convierten en parte esencial de nuestras vidas ya que al tener una buena lectura y a su vez una buena escritura podemos comunicarnos de una mejor manera con los demás.

    Hoy este habito se está quedando en el olvido y vemos que cada vez más las bibliotecas son menos visitadas por las personas, pero ¿Qué está pasando? ¿Por qué menos personas se interesan por la lectura?; pues bueno a mi opinión una de las causas es que nos encontramos en una época en la que existen muchos otros distractores diferentes a un libro para ocupar nuestro tiempo libre, por eso vemos que las personas leen por compromiso y muy pocas lo hacen por gusto.

    Por eso la idea es que recuperemos o reforcemos este habito de la buena lectura y escritura, que aparte de ser algo bonito nos ayuda a obtener un mayor conocimiento, teniendo en cuenta que leer y escribir promueven el desarrollo intelectual en el proceso de formación académica y cultural, por esto se podría decir que leer y escribir es la clave.

  241. Astrid Ledezma Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.

    La lectura será siempre el vehículo principal de transmisión de todos los conocimientos humanos. No saber leer y escribir cierra las puertas a ese conocimiento y sumerge en el subdesarrollo. Quienes no saben leer y escribir, e incluso quienes no tienen apenas cultura, aunque sepan leer y escribir, se convierten en ciudadanos de segunda clase, porque no tienen acceso a la mayor parte de los avances de la humanidad, ni al conocimiento de todo lo que la ciencia y la historia han ido aportando a la vida humana durante siglos. A veces despreciamos a los que estudian, pero a la larga serán los que salgan adelante con mayor seguridad, porque en nuestra sociedad de la información.
    Leer y escribir es importante para cualquier persona que quiera tener un mínimo conocimiento de la realidad. No sólo tendremos la capacidad para leer todo tipo de textos, sino también para interpretarlos. Además el saber leer y escribir permite evitar que cualquier persona se aproveche de esta carencia para engañar o para hacer firmar cualquier tipo de documento para aprovecharse de lo que pueda tener. No es sencillo admitir en la época en la que vivimos que podemos tener carencias o desconocer leer o escribir.

    Pero aun así es importante que tengamos la decisión de querer aprender porque esto nos va a llenar como personas y nos va a dotar de una cultura que es muy importante y que podemos utilizar siempre que necesitemos y de la manera que queramos hacerlo. Al tener estos conocimientos dependeremos menos de terceras personas y podremos tomar decisiones sin necesidad de tener que consultar estas con nadie más que con nosotros. Leer y escribir no sólo significa conocer, significa una independencia, significa poder de decisión y sobre todo el poder expresarnos y conocer una cantidad de textos de todo tipo que nos abrirán, no sólo conocimientos, sino también nuestra mente a una realidad que hasta ese momento no conocíamos.

    .

  242. juliana alvarado romero Says:

    Filosofía de Platón
    Su principal exponente fue platón que defendía la teoría de las ideas lo que acabamos de enunciar no se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras como “La República”, “Fedón” y “Fedro”. Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica, pese a que varios estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platón la había tomado directamente de Sócrates.
    Platón nos habla de dos formas de realidad, la primera, llamada inteligible, y otra que llama sensible. La realidad inteligible, es denominada “Idea”, sus principales características son ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos “cosas”, y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.
    Platón sostenía de cierta manera una jerarquización de las ideas, El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platón en la “República”, aunque en otros diálogos ocuparán su lugar lo Uno, (en el “Parménides”), la Belleza, (en el “Banquete”), o el Ser, (en el “Sofista”), que representan el máximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuación vendrían las Ideas de los objetos éticos y estéticos, seguida de las Ideas de los objetos matemáticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Platón intenta también establecer una cierta comunicación entre las Ideas y, según Aristóteles, terminó por identificar las Ideas con los números, identificación de la que sí tenemos constancia que realizaron los continuadores de la actividad platónica en la Academia.

    Juliana Alvarado Romero
    unilibre- 5b

  243. Astrid Ledezma Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.
    La lectura será siempre el vehículo principal de transmisión de todos los conocimientos humanos. No saber leer y escribir cierra las puertas a ese conocimiento y sumerge en el subdesarrollo. Quienes no saben leer y escribir, e incluso quienes no tienen apenas cultura, aunque sepan leer y escribir, se convierten en ciudadanos de segunda clase, porque no tienen acceso a la mayor parte de los avances de la humanidad, ni al conocimiento de todo lo que la ciencia y la historia han ido aportando a la vida humana durante siglos. A veces despreciamos a los que estudian, pero a la larga serán los que salgan adelante con mayor seguridad, porque en nuestra sociedad de la información.
    Leer y escribir es importante para cualquier persona que quiera tener un mínimo conocimiento de la realidad. No sólo tendremos la capacidad para leer todo tipo de textos, sino también para interpretarlos. Además el saber leer y escribir permite evitar que cualquier persona se aproveche de esta carencia para engañar o para hacer firmar cualquier tipo de documento para aprovecharse de lo que pueda tener. No es sencillo admitir en la época en la que vivimos que podemos tener carencias o desconocer leer o escribir.

    Pero aun así es importante que tengamos la decisión de querer aprender porque esto nos va a llenar como personas y nos va a dotar de una cultura que es muy importante y que podemos utilizar siempre que necesitemos y de la manera que queramos hacerlo. Al tener estos conocimientos dependeremos menos de terceras personas y podremos tomar decisiones sin necesidad de tener que consultar estas con nadie más que con nosotros. Leer y escribir no sólo significa conocer, significa una independencia, significa poder de decisión y sobre todo el poder expresarnos y conocer una cantidad de textos de todo tipo que nos abrirán, no sólo conocimientos, sino también nuestra mente a una realidad que hasta ese momento no conocíamos.

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  244. Cesar David Vasquez 5B Says:

    FILOSOFIA PRESOCRATICA
    Para aunar acerca de la filosofía presocrática es menester mencionar, que si bien otros pueblos orientales alcanzaron un nivel primario de civilización respecto de los griegos, se reconoce que solo el aporte de los filósofos presocráticos es entendido como los primeros avances en la ciencia, en la iniciativa de explicar el mundo en su totalidad. Siendo como todos los filósofos de esta casta (griega) influenciados por ideas míticas provenientes de los poemas épicos, distinguiéndose por la aplicación de la racionalidad en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad.
    Como médula de reflexión, los filósofos presocráticos tienen el problema de la naturaleza. Destacando dentro de sus escuelas distintas posiciones, Los pluralistas, por ejemplo, piensan que la naturaleza se compone de varios principios y de ahí la teoría de los cuatro elementos de Empédocles, la de las “homeomerías” de Anaxágoras, o la teoría de los átomos de Demócrito. Por su parte los filósofos monistas defienden que la naturaleza se compone de un solo elemento, aunque no se ponen de acuerdo: para Tales de Mileto, es el agua; para Anaxímenes, el aire; para Anaximandro el ápeiron lo indeterminado, para Heráclito, el fuego; finalmente los pitagóricos centran el origen de la naturaleza en los números y defienden una estructura dualista de la realidad.

  245. Cesar David Vasquez 5B Says:

    FILOSOFIA SOCRÁTICA
    En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento filosófico organizado y sistemático. Los representantes principales de esta sostenida corriente fueron Tales de Mileto (presocrático). Sócrates, Platón y Aristóteles. En desmembramiento y elucidación del enunciado anterior, mencionamos que Sócrates es tomado como un sustancial y cardinal respecto de la filosofía griega y por ende para el devenir de la misma. Demostrado de que antes de su figura y luego de ella se tiende a calificar dos grupos, dando a la filosofía presocrática y socrática. Con Sócrates se funda e! Humanismo (siglo V a.C.), pues es el iniciador de la escuela que sitúa en el primer plano de la actividad filosófica al hombre. Para Sócrates, el hombre constituía el primer objeto de estudio, en tanto que cada individuo debía conocer bien quién era, lo que se sintetiza en la famosa máxima socrática del “Conócete a tí mismo”. Su doctrina se completaba con la práctica de la virtud la “arete”, consistente en hacer bien aquello para lo cual el hombre ha nacido. Por último, la constante interrogación acerca del qué de todas las cosas la ciencia, la virtud, la justicia, etcétera redondea el concepto de ciencia en la acepción que Sócrates le daba; es decir, saber bien qué son los distintos objetos de análisis. Su método implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de la duda, lo que en realidad ignoraban.
    Para elucidar mejor sobre las ideas socráticas, hay que mencionar que se tienen de ellas el desarrollo que Platón hace de ellas y por lo que encuentran en las distintas fuentes consultadas lo siguiente: Decepcionado de los planteamiento de los primeros filósofos (sobre la naturaleza, el cosmos, etc.) decidió dedicarse a reflexionar sobre sí mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada podía aprender; sólo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo más importante eran los problemas éticos. Entiende la filosofía como un diálogo que hace posible la búsqueda colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad, pero a menudo sólo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y que ésta pueda ser encontrada de forma individual. Su método consistía en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. Agobiado por las preguntas de Sócrates, el que se creía listo acababa reconociendo que no sabe nada. A partir de este momento recurría a su estrategia mayéutica (arte de la comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en sí mismo. Sócrates no enseñó ni dictó doctrina propia alguna, ni parecía tenerla: sólo ayudaba a los demás a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y búsqueda en común contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacían gala los sofistas. Con su método, Sócrates pretendía ir construyendo definiciones, cuya formulación encierre la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se oponía así al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la búsqueda de esencias en filosofía. La estrategia de Sócrates para, mediante la mayéutica, llegar hasta la definición verdadera, era inductiva: del análisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalización que nos diese la definición buscada. Sin embargo, su búsqueda en el ámbito de la moral no tuvo, aparentemente, mucho éxito. Centró toda su atención en los problemas éticos, en examinar cuál era la esencia de la virtud y cómo enseñarla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo ético, y defiende que el saber y la virtud coinciden: sólo el ignorante actúa malvadamente, pues si conociera el bien se comportaría moralmente. Aristóteles criticaría fuertemente este planteamiento. Defendía Sócrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente útil, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qué es lo más útil en cada caso. Y este tipo de saber útil puede ser enseñado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza).
    Allegada la muerte de Sócrates (399), sus discípulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosóficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platón, donde se desarrollaron los aspectos científicos y psicológicos de las ideas y estilo socrático, sobre todo el ideal de precisión y rigor en el hallazgo de la definición y los conceptos.

  246. Cesar David Vasquez 5B Says:

    FILOSOFIA PLATONICA
    Para concentrar sobre la filosofía platónica es necesario citar en este momento dos sucesos que marcarían el proyecto de Paltón, como lo fuese la situación de crisis en Atenas (las alianzas establecidas entre las ciudades griegas, representadas por la Liga del Peloponeso, cuya dirección quedaría bajo el mando de Esparta, y la Liga Ático-Délica, bajo el mando de Atenas, se configuran como dos alianzas antagónicas cuya oposición terminará en una confrontación entre Atenas (de ideología democrática) y Esparta (de ideología aristocrática) que durará desde el – 431 al −404, y que terminará con la derrota de Atenas. A consecuencia de ello, Atenas verá cómo su democracia es desmantelada, imponiéndose la llamada tiranía de los Treinta, bajo la protección de Esparta, que realiza una sangrienta persecución de los líderes demócratas).
    Por otro lado, el otro acaecimiento concerniente al inicio de este periodo filosófico es la muerte de Sócrates. Mas exaltado lo anterior se debe a que Platón, yació como discípulo de Sócrates. Ahora, de Paltón se menciona que provenía de una rica familia ateniense. Su primera intención fue dedicarse a la política, pero perdió su entusiasmo cuando vio la corrupción que había en Atenas. Dejó la ciudad, pero volvió al poco tiempo para crear la Academia, el primer centro de enseñanza de la historia, donde trabajó hasta su muerte, a los 80 años.
    Allegados ahora, en tanto las bases de la filosofía platónica. Si bien es cierto se cita a Platón como discípulo de Sócrates, también es de mencionar la influencia pitagórica sobre éste, de tal manera la adquisición de conciencia de la importancia de las matemáticas, así como también la inmortalidad del alma y la reencarnación.
    Para Paltón, la forma de gobierno era una monarquía que combinara la dureza de un gobernante con la sabiduría de un filósofo. Apoyado en la contravención a los sofistas que establecían para líderes de ese momento un relativismo que no acepta ninguna norma fija y reduce la moralidad a lo que interesa en cada momento. A lo que les ofrecía en su filosofía una solución enmarcada en buscar las normas univer¬sales y los principios inmutables capaces de garantizar la convivencia. Para ello elabora su teoría de las ideas.

  247. Cesar David Vasquez 5B Says:

    FILOSOFIA ARISTOTELICA
    Comprendido este periodo de la filosófica occidental, el desarrollado por Aristóteles, un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos de la sociedad. Creía en los sentidos y pensaba que sólo a través de ellos el hombre puede formarse ideas y conceptos de la realidad. La concepción del “buen vivir” de Aristóteles descansaba en el fundamento de que el hombre debe adoptar el “justo medio”, dejando de lado todo tipo de excesos. Había que buscar el equilibrio, la armonía, eso era para él, el justo medio.Ahora, en el tema jurídico, y dado que la legislación era tema central en la cultura griega, Aristóteles expone su filosofía jurídica de que la Ley puede determinarse sólo en relación con lo que es justo, y, según él, lo justo debe ser entendido en el sentido de la igualdad, valor que divide en dos proposiciones: igualdad numérica e igualdad proporcional. Explicada y diferenciada supone La igualdad numérica hace de cada hombre una unidad igual a todos y cada uno de los demás hombres. Es lo que ahora solemos entender por igualdad y lo que queremos decir cuando afirmamos que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. La igualdad proporcional da a cada hombre aquello a que tiene derecho de acuerdo con sus capacidades.

  248. Maria Jose Fuentes Says:

    Santo Tomás
    Es uno de los máximos representantes de la Escolástica, denominación que hace referencia a una corriente teológica surgida Edad Media preocupada por la armonización de los dogmas cristianos con las exigencias de la racionalidad filosófica. Los escolásticos eran teólogos, sus preocupaciones no eran las cuestiones jurídicas y políticas. Sin embargo, al estudiar la teología moral debían referirse a las virtudes y al hacerlo no tenían más remedio que tratar la justicia, y, por tanto, el derecho. En este ámbito, Tomás de Aquino realizó importantes aportes.
    La justicia tiene un carácter “real” para Tomás de Aquino. Real en este sentido no significa que sea algo verdaderamente existente y no imaginado, sino que reside en las cosas. Una relación de justicia se constituye precisamente a causa de ciertos objetos o fines independientes de las propias características personales de los sujetos intervinientes; en virtud de esa finalidad uno de ellos le debe algo al otro; esa deuda es el objeto de la justicia, porque su cumplimiento equivale al comportamiento justo. Y al comportamiento justo Tomás lo llama ius.
    Tomás indica que el medio para conocer el objeto de la virtud de la justicia está “en la cosa”, es decir en la estructura de la relación de justicia, no en las personalidades que forman la relación. El derecho no se deriva de la personalidad, sino de las exigencias de la situación.
    Al precisar el objeto de la justicia, Tomás explica que algo puede ser justo de dos formas: por derivación desde la naturaleza de la cosa o por convención. Lo primero ocurre cuando a partir de la estructura de una situación humana típica es posible derivar de forma muy clara cuál es el comportamiento debido; en tales casos lo justo deriva de la misma “naturaleza de las cosas”. Al lado del ius naturale está el derecho positivo, que nombra lo justo cuando éste sólo deriva de un acuerdo o convención humana. Se trata de asuntos en los cuales la naturaleza de las cosas no proporciona apenas datos.

  249. Cesar David Vasquez 5B Says:

    ESCUELA FILOSÓFICA – ESCÉPTICISMO
    El escepticismo empezó propiamente en el siglo III a.C. se reconoce como doctrina filosófica respecto de dos aspectos: uno teórico y otro practico; desde el punto de vista teórico el escepticismo es una doctrina de conocimiento, según la cual no hay ningún saber firme, desde punto de vista práctico el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa adherirse a ninguna opinión determinada. De sus representantes se citan; Pirón, Arcesilado, Coimeadas, Enes demo, Sexto de Empírico, Charron, Boyle. Para la escuela filosófica del escepticismo se le atribuye la estructura de mantener que no es posible el conocimiento, en concordancia con el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religión (agnóstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo físico, como ocurre en la actualidad en muchos científicos. En la filosofía presocrática el escepticismo fue una teoría poco aceptada pero también tuvo sus defensores.
    Basado en lo anterior, y como punto de opinión; la figura escéptica siempre y cuando bien estructurada y correlativa al prospecto de superación personal y por ende de la sociedad. Implica que ante las disposiciones de la ciencia, el hombre siempre debe modelar con escepticismo, siempre salva guardando no inferir en revelaciones belicas ni contrapuestas a las buenos postulados como leyes y dispociones generales para el advenimiento de la sociedad.

  250. juliana alvarado romero Says:

    Filosofía aristotélica

    Siendo principal exponente Aristóteles alumno de platón defendió la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que están inmersos en ellas como principios informantes de la materia.
    Aun cuando se comenta que escribió aproximadamente 170 obras en la actualidad solo se han conservado 30.

    Una de las ideas más defendidas por él era aquella relacionada con el alma pues para el todos los seres vivos eran poseedores de alma, por la cual se distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. Según su conocida definición, el alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia. La doctrina hilemórfica se aplica también a los seres vivos: se componen de materia (el cuerpo) y de forma (el alma). El alma es el principio vital que realiza una potencialidad de la materia: constituir un ser vivo. Aristóteles distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente también en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre) y racional (exclusiva del hombre). Ésta tiene tres características: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorpórea.

    Juliana Alvarado Romero
    unilibre- 5B

  251. Astrid Ledezma Says:

    Filosofia Aristotelica.

    Aristóteles fue un científico, lógico y filósofo de la antigua Grecia, el reconocía que lo ético es una característica del individuo y que se debe estar dentro de un Estado justo ya que el hombre es impulsado por la naturaleza y esta misma hace que el desarrolle de una manera adecuada, también se dice que las diferentes leyes se crean conforme se va avanzando y se van necesitando, se plantea que deben ser manejadas de acuerdo al entorno y de una buena manera, notándose que existe una soberanía en algunas ocasiones relacionado con los hechos, sin olvidar la importancia de razonar ya que esto es fundamental para poder involucrarse con lo que sucede y así tener un mejor fin y encontrar la solución a los distintos problemas que van apareciendo.

    Es identificado como el fundador de la lógica y de la biología, en relación con el derecho se centra sobre todo en la política ya que esta busca gobernar o coordinar la acción del Estado para así obtener un buen provecho de la sociedad. La técnica para ejercer una toma de decisiones y así cumplir los objetivos de asuntos públicos.

    Aristóteles distribuye la filosofía en tres ramas, la primera es la ontología especifica el estudio del ser a esto se integra la cosmología, la teología, la antropología y la teodicea, la segunda es la epistemología el estudio del conocimiento, en la cual se elaboran preguntas acerca de cómo se conoce lo que sucede, de qué forma y que es lo que estamos conociendo, las respuestas por parte de él se responden desde los sentidos ya que prima el empirismo en su pensamiento, y la tercera de sus ramas es el hecho que fundamenta en obrar, en la ética o política.

    Para Aristoteles el hombre comenzó por admirar la realidad y luego trató de explicarla y así nació la filosofía.
    La metafísica para Aristóteles es la sabiduría por excelencia y es un conocimiento universal, el más difícil, porque es la ciencia más abstracta que existe y la que menos depende de los sentidos.
    Aristóteles, al igual que Platón, estaba convencido de que el objeto del conocimiento científico es el universal y este universal es real, tiene realidad no sólo en la mente sino también en las cosas, aunque su existencia en la cosa no tenga la universalidad formal que tiene el entendimiento.
    Por ejemplo, los seres individuales forman parte de una misma especie, son sustancias reales, pero no participan de un universal real, objetivo. La ciencia se ocupa del elemento universal que hay en las cosas, es decir, de la similitud específica.
    Este principio formal merece el nombre de sustancia sólo en un sentido secundario porque el elemento esencial posee una realidad superior a la del individuo y puede ser objeto de la ciencia.
    Lo que hace que un individuo sea sustancia de tal o cual especie es el elemento universal, la forma de la cosa, que el entendimiento abstrae.
    Para Aristóteles el término sustancia tiene dos sentidos, la sustancia individual, compuesta de materia y forma y el elemento formal o la esencia específica que corresponde al concepto universal, con relación a nosotros, que no significa que sean tales en naturaleza, dignidad o tiempo.
    La sustancia verdadera es para Aristóteles principalmente forma, inmaterial y pura. Son las sustancias primeras, independientes de la materia, como Dios, las inteligencias de las esferas y en el hombre, el entendimiento.

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ
    5C

  252. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    Filosofia Aristotelica.

    Aristóteles fue un científico, lógico y filósofo de la antigua Grecia, el reconocía que lo ético es una característica del individuo y que se debe estar dentro de un Estado justo ya que el hombre es impulsado por la naturaleza y esta misma hace que el desarrolle de una manera adecuada, también se dice que las diferentes leyes se crean conforme se va avanzando y se van necesitando, se plantea que deben ser manejadas de acuerdo al entorno y de una buena manera, notándose que existe una soberanía en algunas ocasiones relacionado con los hechos, sin olvidar la importancia de razonar ya que esto es fundamental para poder involucrarse con lo que sucede y así tener un mejor fin y encontrar la solución a los distintos problemas que van apareciendo.

    Es identificado como el fundador de la lógica y de la biología, en relación con el derecho se centra sobre todo en la política ya que esta busca gobernar o coordinar la acción del Estado para así obtener un buen provecho de la sociedad. La técnica para ejercer una toma de decisiones y así cumplir los objetivos de asuntos públicos.

    Aristóteles distribuye la filosofía en tres ramas, la primera es la ontología especifica el estudio del ser a esto se integra la cosmología, la teología, la antropología y la teodicea, la segunda es la epistemología el estudio del conocimiento, en la cual se elaboran preguntas acerca de cómo se conoce lo que sucede, de qué forma y que es lo que estamos conociendo, las respuestas por parte de él se responden desde los sentidos ya que prima el empirismo en su pensamiento, y la tercera de sus ramas es el hecho que fundamenta en obrar, en la ética o política.

    Para Aristoteles el hombre comenzó por admirar la realidad y luego trató de explicarla y así nació la filosofía.
    La metafísica para Aristóteles es la sabiduría por excelencia y es un conocimiento universal, el más difícil, porque es la ciencia más abstracta que existe y la que menos depende de los sentidos.
    Aristóteles, al igual que Platón, estaba convencido de que el objeto del conocimiento científico es el universal y este universal es real, tiene realidad no sólo en la mente sino también en las cosas, aunque su existencia en la cosa no tenga la universalidad formal que tiene el entendimiento.
    Por ejemplo, los seres individuales forman parte de una misma especie, son sustancias reales, pero no participan de un universal real, objetivo. La ciencia se ocupa del elemento universal que hay en las cosas, es decir, de la similitud específica.
    Este principio formal merece el nombre de sustancia sólo en un sentido secundario porque el elemento esencial posee una realidad superior a la del individuo y puede ser objeto de la ciencia.
    Lo que hace que un individuo sea sustancia de tal o cual especie es el elemento universal, la forma de la cosa, que el entendimiento abstrae.
    Para Aristóteles el término sustancia tiene dos sentidos, la sustancia individual, compuesta de materia y forma y el elemento formal o la esencia específica que corresponde al concepto universal, con relación a nosotros, que no significa que sean tales en naturaleza, dignidad o tiempo.
    La sustancia verdadera es para Aristóteles principalmente forma, inmaterial y pura. Son las sustancias primeras, independientes de la materia, como Dios, las inteligencias de las esferas y en el hombre, el entendimiento.

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ
    5C

  253. juliana alvarado romero Says:

    Escuela Epicúrea

    La información que encontré sobre esta escuela viene de diferentes fuentes siendo la principal Ecured
    Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
    En biología, Epicuro anticipó la doctrina moderna de la selección natural. Afirmó que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que sólo las clases capaces de superarse a sí mismas y reproducirse han sobrevivido.
    La psicología epicúrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imágenes o ‘ídolos’ abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la sensación está interpretada de modo impropio.

    Juliana Alvarado Romero
    unilibre- 5B

  254. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    FILOSOFIA PLATONICA.

    Nacido el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platón se llamaba en realidad Aristocles. Recibió el apelativo con el que le conocemos y que significa “espalda ancha” por su corpulencia. Durante su juventud llegó a ser bicampeón olímpico de lucha.
    Pertenecía a una familia noble. Su padre, Aristón, se decía descendiente del rey Codro, el último rey de Atenas. Su madre Períctiona, descendía de la familia de Solón, el antiguo legislador griego.
    Tuvo una educación esmerada en todos los ámbitos del conocimiento.
    Su concepciones se basaban, en la teoría de las ideas se afirma la existencia independiente y absoluta de unas entidades inmateriales, inmutables y universales que constituyen la auténtica realidad. Si una persona es bella, es porque existe la idea de belleza. La belleza de la persona, que captan los sentidos, puede cambiar, pero la idea de belleza es inteligible y no varía. Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se encuentra jerarquizado. En su cúspide aparece la idea de bien, que es a la vez causa y fin de las demás ideas; por eso, su conocimiento, que es propio de la razón, permite apreciar el orden de las cosas. Esto solo está al alcance de unos pocos (los filósofos). De ahí la propuesta platónica de que sean ellos los que gobiernen.

    La principal preocupación de Platón es el valor de la justicia. La justicia ejerce su función en la vida política o de convivencia del hombre, es decir en tiempos actuales de las personas. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis ideal-hombre concreto. El alma del hombre impulsa tres operaciones según lo plantea en su obra La República y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las virtudes. Platón plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo de las ideas que se perciben por la razón. La verdadera realidad es la de las ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren sólo opinión, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filósofos) adquieren lo verdadero, epísteme.

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ
    5C

  255. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    LEER Y ESCRIBIR ES LA CLAVE.
    La lectura será siempre el vehículo principal de transmisión de todos los conocimientos humanos. No saber leer y escribir cierra las puertas a ese conocimiento y sumerge en el subdesarrollo. Quienes no saben leer y escribir, e incluso quienes no tienen apenas cultura, aunque sepan leer y escribir, se convierten en ciudadanos de segunda clase, porque no tienen acceso a la mayor parte de los avances de la humanidad, ni al conocimiento de todo lo que la ciencia y la historia han ido aportando a la vida humana durante siglos. A veces despreciamos a los que estudian, pero a la larga serán los que salgan adelante con mayor seguridad, porque en nuestra sociedad de la información.
    Leer y escribir es importante para cualquier persona que quiera tener un mínimo conocimiento de la realidad. No sólo tendremos la capacidad para leer todo tipo de textos, sino también para interpretarlos. Además el saber leer y escribir permite evitar que cualquier persona se aproveche de esta carencia para engañar o para hacer firmar cualquier tipo de documento para aprovecharse de lo que pueda tener. No es sencillo admitir en la época en la que vivimos que podemos tener carencias o desconocer leer o escribir.

    Pero aun así es importante que tengamos la decisión de querer aprender porque esto nos va a llenar como personas y nos va a dotar de una cultura que es muy importante y que podemos utilizar siempre que necesitemos y de la manera que queramos hacerlo. Al tener estos conocimientos dependeremos menos de terceras personas y podremos tomar decisiones sin necesidad de tener que consultar estas con nadie más que con nosotros. Leer y escribir no sólo significa conocer, significa una independencia, significa poder de decisión y sobre todo el poder expresarnos y conocer una cantidad de textos de todo tipo que nos abrirán, no sólo conocimientos, sino también nuestra mente a una realidad que hasta ese momento no conocíamos.

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ

  256. Julia Marcela Arrieta Arrieta Says:

    FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA:
    Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles.
    Por esto las características principales de la filosofía de la edad media fueron:
    1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.

    2. Nace la teología

    3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona miento: Fe sobre razón.

    4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales.

    5. Las ideas de Platón aun se tomaban en cuenta pero basándolo en la Fe, se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento sensible.

    6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas filosóficos relacionados con su existencia y su esencia.

    7. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y musulmanes por combinar las filosofías griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.

    8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosóficos de otra índole no encuentran su lugar.

    9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un
    control férreo por parte de las instituciones religiosas.

    10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.

    11. Nace la teología

    12. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona miento.
    En cuanto a los representantes más importantes de la filosofía medieval están San Agustín y Santo Tomas.
    En cuanto a San Agustín fue una de las figuras más emblemáticas de su tiempo, Su personalidad tan original y abundante dejo una huella profunda en la filosofía y la teología medievales por esto él nos habló de seis importantes tema.
    • Verdad: en encendidas controversias con los escépticos hizo triunfar San Agustín la posibilidad de conocer la verdad. Los escépticos dicen “no existe la verdad; de todo se puede dudar”; a lo que San Agustín replica “se podrá dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda”. Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustín busca el prototipo de la verdad en las verdades matemáticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposición 7+3=10, es una proposición de vigencia universal para cualquiera que tenga razón. Aquí donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustín lo que también en otros casos debe ser verdad para todo espíritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorístico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autónomo.
    • Dios: el mismo San Agustín que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor énfasis: Dios es la verdad. San Agustín se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participación en ella. Considera esta ascensión como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. Así Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categoría se le puede aplicar.
    • Creación: este concepto no es filosófico sino teológico. Por tanto, cuando San Agustín trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosóficas. En este caso, habría que admitir también en Dios lo mutable. Por otra parte, la creación proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesión necesaria, como con frecuencia sé repitió contra la teoría de la emanación. San Agustín deja por fin la cuestión en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.
    • Alma: lo que San Agustín escribe sobre el alma, su fina intuición, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante análisis y otras diversas cualidades lo revelan como sicólogo de primer orden. El alma tenía para él especial interés. “A Dios y al alma deseo conocer”. El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustín no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espíritu del cristianismo y su doctrina de la creación no lo permiten. No obstante, para San Agustín el hombre es propiamente el alma. Y así, seguirá pensándose, aun después de que en la alta edad media prospere la formula aristotélica de la unidad del cuerpo y el alma.
    • El Bien: cuando San Agustín habla en lenguaje religioso, el bien no es para él otra cosa más que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos más profundos, dice: “El bien se da con la ley eterna”. Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platónicos, también aquí constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, también los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno.
    • La Ciudad de Dios: siempre tendrá lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustín, muestra cómo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

    Por su parte Santo Tomas de Aquino, reconciliando el énfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de Aquino insistía que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las presentadas por Aristóteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por igual. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula. Todo conocimiento, mantenía, tiene su origen en la sensación, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la revelación.
    El realismo moderado de santo Tomás afirmó los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposición al realismo extremo, el cual los proponía como independientes del pensamiento humano. No obstante, admitía una base para los universales en las cosas existentes en oposición al nominalismo y conceptualismo. En su filosofía de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a la Iglesia.

  257. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    Socrates y el derecho.

    Según Sócrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía.

    Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. Puso en práctica este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jóvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufrió serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Establece la libertad de hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus propias pasiones, el hombre sólo es libre cuando logra controlar sus instintos, si no lo logra será presa de sus propios instintos y estos lo llevarán a hacer el mal, lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre. Esto debido a que afirmaba que sólo un loco podría querer hacer el mal teniendo conocimiento del bien.

    Fue así el iniciador del intelectualismo, pues establece una relación entre el saber y el actuar, y la dependencia del actuar con el conocimiento. Principios aplicados inclusive en el Derecho actual al establecer la culpabilidad de las personas.

  258. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    Socrates y el derecho.

    Según Sócrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía.

    Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. Puso en práctica este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jóvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufrió serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Establece la libertad de hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus propias pasiones, el hombre sólo es libre cuando logra controlar sus instintos, si no lo logra será presa de sus propios instintos y estos lo llevarán a hacer el mal, lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre. Esto debido a que afirmaba que sólo un loco podría querer hacer el mal teniendo conocimiento del bien.

    Fue así el iniciador del intelectualismo, pues establece una relación entre el saber y el actuar, y la dependencia del actuar con el conocimiento. Principios aplicados inclusive en el Derecho actual al establecer la culpabilidad de las personas.

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ
    5C

  259. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    ESCUELAS POST- ARISTOTELICAS.

    -EPICUREISMO.
    En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada “El Jardín” en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento.
    El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales helenísticas) el arte de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones será la Física. La segunda tarea está en manos de la Ética.
    La filosofía es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la física y la lógica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofía en Ética (que incluye también consideraciones psicológicas o relativas al alma), Física y Canónica (fundamentalmente lógica y teoría del conocimiento).

    -ESTOICISMO.

    La Stoa oscureció la Academia platónica y el Liceo aristotélico y fue la más importante de las cuatro escuelas filosóficas de Atenas durante varios siglos. Zenón de Citio la fundó reuniendo a sus discípulos en una especie de pórtico decorado con cuadros de múltiples colores
    En lógica hicieron importantes aportaciones en lo que ahora llamamos lógica proposicional ), en el campo de la lógica de las inferencias y en el estudio de los elementos de la gramática griega. En teoría del conocimiento defendieron una teoría sensualista matizada: los objetos físicos afectan a los sentidos, éstos transmiten su influencia al alma y provocan en ella las representaciones. El conocimiento se da en la representación cataléptica o representación evidente. Hay representaciones catalépticas basadas en representaciones sensibles y otras en la razón, como ocurre en matemáticas.

    Sus ideas físicas estuvieron influidas por Heráclito y algunas tesis de la física aristotélica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el Logos o principio activo. Creyeron que sólo las realidades corpóreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma, como algo corpóreo, aunque invisible, perfecto y sutil. Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hylé) están trabados siempre y en todas partes, lo que fomenta una visión panteísta (la divinidad impregna de su ser la totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espíritu es el poder creador y principio racional que ordena todas las cosas, les da las características que corresponden a su posible mayor perfección y un destino al que no pueden escapar. El Logos, presente en todas las cosas, las conecta o relaciona sutilmente. Estas ideas fomentaron en los estoicos creencias como la de la existencia de una “simpatía universal” entre todas las cosas del Universo, así como la creencia en las predicciones o “Mántica”.
    El famoso fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento.

    Otra tesis característica del estoicismo fue la del carácter cíclico de la historia del Universo: a partir del fuego originario y creador (el Logos) y siguiendo un orden determinado, se van creando todas las cosas, van ocurriendo todos los acontecimientos, van desapareciendo todas las cosas y así sucesivamente en un eterno retorno, renacimiento y muerte de lo mismo en idénticas formas y con idénticos destinos (palingenesia)

    -ECEPTICISMO.

    El término escepticismo hace referencia a la palabra griega skepsis, que significa: observación cuidadosa, examen. El escéptico es aquella persona que analiza cautelosamente desde una postura crítica (de krínein: juzgar, discernir) cualquier tema o fenómeno antes de pronunciarse sobre el mismo o de llevar a cabo alguna acción.

    El escepticismo es un examen cuidadoso y crítico respecto a cualquier criterio de conocimiento o de conducta. En su sentido estricto, más que una corriente determinada es una precavida visión que afecta a la totalidad del conocimiento y cuyo eje central se vertebra en torno al problema del criterio, entendiendo por tal el conjunto de condiciones que han de concurrir necesariamente para poder afirmar que algo es verdadero o falso.

    Si Platón y Aristóteles habían identificado el ser con el pensar, esto es, concebían que el pensamiento podía desentrañar la verdadera naturaleza de las cosas permitiéndonos acceder a la realidad en sí, independientemente del sujeto pensante, los escépticos no admitirán este supuesto, sometiéndolo a un examen riguroso.

    Las cosas son incognoscibles en sí mismas porque nuestro conocimiento sobre ellas se realiza a través de una representación mental o impresión sensible. Yo no accedo a la realidad en sí, sino a una representación de la misma que sólo podrá ser comparada con otra representación, no con la cosa. Cuando intentamos comparar nuestras ideas y sensaciones con la realidad, lo único que conseguimos es movernos en el interior de nuestra propia conciencia. El hombre está atrapado en sus imágenes e impresiones mentales y más allá de ellas le es imposible ir.

    Negada la coincidencia entre ser y saber y quedando el hombre recluido en uno de los dos términos (el conocer), queda anulada la posibilidad de que se pueda decir algo sobre el mundo. Y lo que es aún más radical, se socava la legitimidad misma de toda especulación filosófica y científica. No es posible admitir ningún criterio válido de verdad que nos permita discernir entre lo verdadero y lo falso.

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ
    5C

  260. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Filosofía del derecho en la edad media

    La filosofía de la edad media tiene una duración de diez siglos, se dio desde el siglo V hasta el XV después de Cristo, desde la desintegración del Imperio romano de Occidente y se basó en la compatibilidad de la fe y la razón. Se puede afirmar que fue una filosofía teológica y que se hablaba mucho del cristianismo, basado en la revelación, descendía de Dios al hombre; es decir, tenía un carácter sintético, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Dentro de los principales acontecimientos y hechos a destacar encontramos la implementación o conceptualización del libre albedrio como la potestad que el ser humano tiene de obrar según considere y elija. Sin embargo este se encontró muy limitado por los aspectos religiosos que fueron protagonistas en la época.
    Dentro de los filósofos destacados en la época, encontramos a san Agustín quien se destacó en la Patrística, la cual era la primera etapa en la filosofía medieval y que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible.
    Por otra parte tenemos a santo tomas de Aquino, quien se destacó en la segunda etapa de la filosofía medieval, la Escolástica, surgirá a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertirá en el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de Aristóteles y del neoplatonismo greco-árabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por excelencia con la reinterpretación de Aristóteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo.

    Tatiana Polo López
    5C

  261. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Los sofistas
    Los sofistas fueron pensadores o sabios primitivos que vivieron en la antigua Grecia y desarrollaron su actividad en Atenas desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C.asi mismo la situación en Atenas genera nuevos problemas: la democracia, la libertad y la ley único soberano permanente, puesto que las magistraturas son dispersas y efímeras, será el centro de la mayoría de las discusiones. En épocas anteriores, las leyes no escritas se consideraban de origen divino en contraposición con las nómoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y unica barrera frente al individualismo y la ambición de poder será discutido y examinado en profundidad.
    El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe, en mayor parte, el contenido peyorativo de ese nombre.
    Dentro de los sofistas encontramos a Protágoras de Abdera (480-410 antes de J.C.) quien primero enseñó en Abdera, otro sofista fue Gorgias de Leontini que residía en Atenas en el 427. En él el desprecio por la ciencia y por todo conocimiento llega a su máxima expresión. Para Georgias no existía nada y si existiera alguna cosa, no se podría conocer y si se llegara a conocer, el lenguaje humano no permitiría comunicar ese conocimiento a nadie más. Por otra parte se encuentra Prodico de ceos, quien se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, decía que una muerte temprana era un regalo de los dioses, también esta Hipias de Elis, Este sofista se destacó por lo enciclopédico de sus conocimientos. Consideró la ley no solo como convencional sino que incluso llegó más lejos: afirmó que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la autarquía del individuo y la rebelíón contra las leyes que siempre orpimen a los más débiles, Calicles, por su parte este afirmaba que la ley había sido dada para proteger a los débiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen a los débiles, lo cual es lo justo y Licofron, este defendió el derecho natural del débil, declarando la igualdad natural de todos los hombres considerando la aristocracia de nacimiento como algo injustificable. Afirmó que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo y se cree que habría iniciado un movimiento de emancipación cultura y política de la mujer.

    Tatiana Polo López
    5C

  262. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Presocráticos

    Dentro de los filósofos destacados encontramos a Tales de Mileto, Este por su parte consideraba en cuanto al cosmos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmación “todo es agua”, que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. Fue el iniciador de la Escuela de Mileto a la que pertenecieron también sus discípulos Anaximandro, quien realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas (arché) es el ápeiron ésto es, “lo indefinido, lo indeterminado”. Se trata pues, de un elemento no empírico y por su carácter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a través de un elemento determinado y Anaxímenes el cual decía que el aire se diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefaccción y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio condensándose se convierte en viento, luego en nube y aún más condensado, en agua, en tierra más tarde y finalmente, en piedra” Anaxímenes según Teofrasto.
    Heráclito otro de los presocráticos consideraba por su parte que, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aquí la imagen del “ciclo cósmico” la que ya fuera apuntada por Anaximandro, ésto es, la antigua idea griega del “eterno retorno” (que volverá a aparecer con Platón y los estoicos), así como también la idea de un “juicio” universal. Se observa al respecto, probablemente, ciertra influencia de la astronomía caldeo-babilónica.
    Pitágoras de Samos también hizo parte de los presocráticos y se caracterizó por ser una figura legendaria que da origen a una escuela (más bien, hermandad o asociación religiosa en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de Pitágoras) cuya posterior influencia será enorme. Pocas cosas se saben del Pitágoras histórico y de los primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían tanto respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos matemáticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitágoras mismo. También parece que tenían en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagórica. Se cree que fue el primero en llamarse a sí mismo filósofo, acto de humildad del sabio consciente de lo mucho que le falta por aprender.

    Tatiana Polo López
    5C

  263. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Escuela de Epicuro

    El epicureísmo es un sistema filosófico basado en las doctrinas de Epicuro de Samos. Desde el jardín de Atenas fundado por el propio Epicuro, el epicureísmo alcanzó pronto gran difusión por todo el mundo helenístico y romano, perviviendo hasta el s. V d. C. Como todas las filosofías contemporáneas contra las que polemizó a menudo, el epicureísmo se centró en la ética, buscando en ella soluciones prácticas más que especulaciones teóricas: de ahí la importancia de los conceptos de amistad y felicidad (búsqueda del placer y rechazo de todo dolor). En el s. I la escuela se trasladó a Nápoles con Filodemo de Gadara y desde allí influyó en la vida cultural romana. Otros destacados epicúreos fueron: Metrodoro de Lámpsaco, Colotes, Ctesipo, Hemarco, Polístrato, Diógenes de Oinoanda y especialmente Lucrecio Caro el cual fue el más brillante expositor de la doctrina epicúrea en su: “De rerum natura”. Cuando con el Renacimiento revivieron las escuelas de la antigüedad, el epicureísmo conoció una nueva época de esplendor. En los SS. XVII y XVIII surgió una tendencia neoepicúrea que tuvo en Gassendi a su máximo representante. Por lo cual es necesario hacer referencia a la vida de Epicuro, quien fundó una escuela griega llamada “El jardín”. La preocupación básica de Epicuro fue la de conseguir un arte de vivir; para él una filosofía que no sirviera para alcanzar la felicidad del hombre no tendría razón de ser. Ahora bien, esto no le conduce a buscar placeres desenfrenados, sino, al contrario, a abogar por una vida pacífica y mesurada, en la que el espíritu goce de amistad y del cultivo de la filosofía. El primer paso para ello consiste en eliminar lo que produce infelicidad al hombre: el pensamiento de la muerte, el temor a los dioses y el dolor físico. Propugna el cultivo de los placeres, los más deleitables de los cuales son los espirituales (la amistad, el goce intelectual). Esta ética es completada por dos disciplinas: la canónica y la física. La primera es una teoría del conocimiento de estilo sensista, que permite una explicación naturalista de todo, eliminando así lo sobrenatural. La física es un elaborado atomismo, en el que, y en esto consiste la diferencia con la física de Demócrito, introduce un elemento de azar al considerar que algunas veces los átomos pueden sufrir desviaciones. Afirma que la materia es eterna e increada y que el orden cósmico se debe a razones mecánicas y no a una teología.
    Según el doxógrafo Diógenes Laercio (s. III), Epicuro escribió unas 300 obras, de las cuales nos quedan tres cartas: carta a Herodoto, carta a Pitocles y carta a Meneceo, y una colección de 44 sentencias denominadas Máximas capitales (o Doctrinas capitales). El conjunto de estos escritos aparece recopilado en el libro X de la obra de Diógenes Laercio Vida de los más ilustres filósofos griegos.

    Tatiana Polo Lopez
    5C

  264. TATIANA POLO LOPEZ Says:

    Filosofía de platón y Aristóteles

    Platón

    Platón estuvo influenciado por la filosofía de Parménides, del cual puedo desarrollar tres elementos fundamentales para su filosofía que le permitieron hablar de temas como: La intuición intelectual, la razón, el pensamiento racional es el que nos va a guiar a la aprehensión del verdadero y auténtico Ser. La teoría de los dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible y finalmente el arte de discutir como método, o sea, la dialéctica. No obstante, también recibe influencia de Sócrates en lo referente al concepto que este planteaba, ya que para Sócrates todo lo que los hombres tienen que intentar en sus vidas es mantener la moral; ser justos, moderados, equilibrados y valientes
    Cada una de esas virtudes es discutida por Sócrates, aplicando el intelecto de modo que no quede ninguna confusión. El concepto es la definición de esas virtudes, para llegar a tenerlos tan perfectos que permitiera transmitírselas a los jóvenes para que las aprendan. Por lo cual Platón toma ese concepto y lo utiliza para la definición de todo lo demás relacionándolo con la idea del bien, dando lugar al tema central de su doctrina.

    Aristóteles

    Este filósofo nos ofrece uno de los sistemas filosóficos más completos y profundos del pensamiento antiguo. Su reflexión se ocupó de todas las áreas principales de la filosofía (metafísica, filosofía de la naturaleza, teoría del conocimiento, lógica, antropología, ética, política, estética…) y en todos los campos, aunque influido por su maestro Platón, hizo aportaciones originales. La filosofía de Aristóteles (y su expresión cristiana en la filosofía de Santo Tomás) dominará el pensamiento occidental, tanto filosófico como científico, hasta la aparición de los nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la Edad Moderna. Para Aristóteles, la ciencia es el conocimiento de la causa de una cosa y la filosofía es la ciencia de las primeras causas y principios. Recoge de Platón su idea acerca de la filosofía como el conocimiento de las esencias de las cosas, de lo que es inmutable, universal y eterno pero, a diferencia de su maestro, considera que las esencias no pueden estar separadas de las cosas (en el mundo de las Ideas), sino que deben estar en las cosas mismas. Así, frente al idealismo platónico, Aristóteles puso los fundamentos gnoseológicos del realismo al revalorizar la experiencia sensible como punto de partida del conocer y de la ciencia, combinándola con una firme confianza en el poder universalizador de la razón. Aristóteles llega a los conceptos, ideas o “universales” por medio de la observación del mundo real y la función abstractiva de la mente humana: la labor de la inteligencia consiste en abstraer de los objetos singulares que nos presentan los sentidos, las notas o cualidades individuales hasta llegar al elemento común que es precisamente la esencia o naturaleza de cada ente. Éste es el fundamento gnoseológico del realismo filosófico.

    Tatiana Polo López
    5C

  265. ANDREA CAROLINA CAMARGO CAMACHO Says:

    Presocráticos

    Fueron llamados como “la primera generación de filósofos” y son anteriores a Sócrates. El objetivo principal de sus preocupaciones es el kósmos (el mundo) y la phýsis (la naturaleza), por eso eran también llamados cosmólogos o fisiólogos.
    En este momento los hombres empiezan a intuir la explicación del por que surgen las cosas y del por que cambian; pero no encuentran esta explicación de una manera sobrenatural, sino natural, basándose en la razón. Entre los principales exponentes tenemos a Tales De Mileto que considero que el Agua fue el elemento primario que posibilito la vida, ya que para él la tierra se formo sobre el agua y es el agua la que se transforma en los distintos estados. Fue fiel defensor del Hilozoísmo que manifestaba que el mundo está penetrado por la tierra vital.
    Entre otros filósofos presocráticos tenemos a Anaximandro de Mileto que consideraba como principio material de las cosas “lo indefinido” porque tenía que ser algo que explicara la derivación de todas las cosas.
    Anaxímenes de Mileto planteaba que el principio material de las cosas era el aire, por condensación y por rarefacción; El aire para Anaxímenes era el aliento del mundo, su fuente eterna y divina.
    Heráclito de Éfeso creía que el arjé del universo era el Fuego, decía que el mundo siempre fue, es y será fuego y que las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él, produciéndose un ciclo cósmico. Heráclito, atribuye el orden cósmico a la actividad y vigilancia de Díke (equilibrio que debe existir en las relaciones entre los hombres) sobre los movimientos del Universo, cuando afirma que si el Sol se excediera de sus medidas las furias, ministros de la Justicia, le obligarían a volver.
    Heráclito expone que la polis se rige evidentemente por la ley que dictan los hombres; pero esta norma no es producto de la voluntad del legislador, sino que debe reflejar la justicia que late en el orden del kósmos, por eso afirma que todas las leyes humanas se alimentan de la ley única divina.

  266. Astrid Carolina (@Astriledezma) Says:

    FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA.

    -Santo Tomás de Aquino.

    Se opuso férreamente a la teoría de la doble verdad, llegando a expresar que la fe es una gracia divina que Dios da a los hombres que elige y la razón se origina también en Dios; todos los hombres tienen razón, pero no todos tienen fe”.

    Para solucionar las dificultades que se producían en las relaciones entre la religión y la filosofía, Averroes distinguió tres tipos de hombres: los hombres filósofos, o sea los hombres de demostración, que buscan pruebas rigurosas; los hombres dialécticos, que se conforman con argumentos probables; y, los hombres retóricos, que son los hombres de exhortación y que únicamente entienden la predicación que apela a la imaginación y
    las pasiones.

    -San Agustín de Hipona.

    Una de las más grandes figuras de la Patrística, el más célebre de los Padres de la Iglesia latina, el fundador de la Filosofía de la Religión, de la Filosofía de la Historia, de la antropología filosófica cristiana y el más influyente de la teología occidental, con justa razón llamado “El Platón del Cristianismo”.

    Su pensamiento influenció significativamente en el desarrollo de la teología cristiana y la filosofía occidental, en el existencialismo cristiano y en el jansenismo.

    San Agustín desarrolla sus tesis filosóficas sobre la verdad, Dios, la creación del mundo, el alma, el bien y la Ciudad de Dios.

    -Filosofia Patristica.

    La filosofía patrística es el conjunto de dogmas o de verdades reveladas por Dios y que fueron elaborados por los padres de la Iglesia. Entre los dogmas principales podemos mencionar: a) existe un solo Dios, creador de todo; b) el hombre es creado por Dios; c) el hombre está obligado a creer en alguna religión, d) la religión cristiana fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Mesías, para salvar a los hombres según habían anunciado los profetas hebreos.

    Y es por la fe y no por la religión la que se acepta los dogmas de la Iglesia como verdades indiscutibles, indemostrables e irrefutables. La fe es entendido en sus tres significados:
    a) creer algo;
    b) creer a alguien;
    c) creer en alguien.

    Con respecto a Dios hay tres tipos de creencia:
    1) creer en Dios (fe vivencial).
    2) creer a Dios (fe testifical),
    3) creer lo revelado por Dios (fe intelectual).

    ASTRID CAROLINA LEDEZMA NARVAEZ
    5C

  267. ANDREA CAROLINA BENAVIDES VILLEGAS Says:

    la filosofía del derecho y los sofistas

    Los sofistas hablan de la ERÍSTICA que es el arte de controvertir ideas, esto resulta ser muy importante para el derecho, ellos hablaban de una ley fundamental la cual es la naturaleza
    Su filosofía era cosmológica, los sofistas lograron tener gran influencia puesto que poseían grandes capacidades en la retórica y la dialéctica Entre los filósofos está Protágoras, quien decía que el hombre es la medida de todas las cosas, gorgias, quien sostenía que nada existe y si algo existiera no podría ser conocido; si pudiese conocerse, no podría ser comunicado, hipias, calicles, entre otros.

    Andrea Benavides Villegas
    5-B

  268. juliana alvarado romero Says:

    Libro la verdad y sus formas jurídicas:
    Aun cuando el libro se encuentra dividido en conferencias los temas a tratar en el son tres, su primer tema Su mayor componente fue histórico, menciona como afecto lo que el llamo marxismo académico la line a de pensamiento a seguir, como la formas económicas trazaron las ideas
    Para el los pensadores nacen de cierta manera son determinados por las prácticas sociales este saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento, no se le propuso ni se le imprimió, sino que hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto de conocimiento.
    Segundo tema puede ser llamado análisis de los discursos, respecto al discurso. El discurso es ese conjunto regular de hechos lingüísticos en determinado nivel, y polémicos y estratégicos en otro. Tercer tema reelaboración de la teoría del sujeto: El psicoanálisis fue ciertamente la práctica y la teoría que replanteó de la manera más fundamental la prioridad conferida al sujeto “Sujeto de conocimiento y de la representación, como punto de origen a partir del cual es posible el conocimiento y la verdad aparece.”
    En el primer tema se toca la concepción de dos tipos de verdad, aquella que todos conocemos y luego se refieren a las practicas juridiciales. Aunque el principal desarrollo que el manifiesta en el libro se dará en el campo penal, se hace alusión a la indagación como aquella forma en la que se busca la verdad surge con el fin de saber “quien hizo que”. La indagación a la que él se refiere posteriormente como examen es el origen de la sociología, psicología, Psicopatología, la Criminología, el Psicoanálisis.
    Entre los muchos análisis que realiza el libro cuando hace alusión al conocimiento afirma que este fue inventado “Decir que fue inventado es decir que no tuvo origen, o lo que es lo mismo y de manera más precisa aunque parezca paradójico, que el conocimiento no está en absoluto inscrito en la naturaleza humana.” para Nietzsche, el conocimiento es de la misma naturaleza que los instintos, no es otra cosa que su refinamiento.
    Nietzsche dice que sólo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o pasiones que son reír, deplorar y detestar (odio). En relación con esto es preciso considerar algunas cosas.
    Aun después de manejar las concepciones de Nietzsche en un primer comento la conclusión es que En los análisis marxistas tradicionales la ideología es presentada como una especie de elemento negativo a través del cual se traduce el hecho de que la relación del sujeto con la verdad, o simplemente la relación de conocimiento, es perturbada, oscurecida, velada por las condiciones de existencia, por relaciones sociales o formas políticas impuestas, desde el exterior, al sujeto del conocimiento. La ideología es la marca, el estigma de estas relaciones políticas o económicas de existencia aplicado a un sujeto de conocimiento que, por derecho, debería estar abierto a la verdad.
    Mientras que en el segundo el ejemplo a tomar no recae en Nietzsche si no Edipo En otras palabras, Edipo, según Deleuze y Guattari, no es el contenido secreto de nuestro inconsciente, sino la forma de coacción que el psicoanálisis intenta imponer en la cura a nuestro deseo y a nuestro inconsciente. Edipo es un instrumento de poder, es una cierta manera de poder médico y psicoanalítico que se ejerce sobre el deseo y el inconsciente.
    La tragedia de Edipo es, fundamentalmente, el primer testimonio que tenemos de las prácticas judiciales griegas. Como todo el mundo sabe se trata de una historia en la que unas personas -un soberano, un pueblo- ignorando cierta verdad, consiguen a través de una serie de técnicas de las que hablaremos más adelante, descubrir una verdad que cuestiona la propia soberanía del soberano. La tragedia de Edipo es, por lo tanto, la historia de una investigación de la verdad: es un procedimiento de investigación de la verdad que obedece exactamente a las prácticas judiciales griegas de esa época. Por esta razón, el primer problema que se nos plantea es el de saber en qué consistía la investigación judicial de la verdad en la Grecia arcaica.
    Edipo funcionará como hombre de poder, ciego, que no sabía y no sabía porque podía demasiado. Así, cuando el poder es tachado de ignorancia, inconsciencia, olvido, oscuridad, por un lado quedarán el adivino y el filósofo en comunicación con la verdad, con las verdades eternas de los dioses o del espíritu, y por otro estará el pueblo que, aun cuando es absolutamente desposeído del poder, guarda en sí el recuerdo o puede dar testimonio de la verdad. Así, para ir más allá de un poder que se encegueció como Edipo, están los pastores que recuerdan y los adivinos que dicen la verdad.
    Por último la tercera conferencia ya hace alusión a las pruebas como forma de llegar a la verdad “Estaban, finalmente, las famosas pruebas corporales, físicas, llamadas ordalías, que consistían en someter a una persona a un juego, una especie de lucha con su propio cuerpo para comprobar si era capaz de vencer o si fracasaría. Por ejemplo, en algunas regiones del norte de Francia, durante el Imperio Carolingio, había una prueba célebre que se imponía a quien fuese acusado de asesinato: el acusado debía caminar sobre hierro al rojo y, si se comprobaba dos días después que aún tenía cicatrices, perdía el proceso.”
    La indagación no es en absoluto un contenido sino una forma de saber, situada en la conjunción de un tipo de poder y ciertos contenidos de conocimiento. Quienes quieren establecer una relación entre lo que es conocido y las formas políticas, sociales o económicas que sirven de contexto a ese conocimiento, suelen establecer esa relación por intermedio de la conciencia o el sujeto de conocimiento.

    Juliana Alvarado Romero
    unilibre 5B

  269. ANDREA CAROLINA BENAVIDES VILLEGAS Says:

    La filosofía del derecho según platón y aristóteles

    platón

    Este filósofo tiene como esencia la doctrina de las ideas, conocimiento verdadero las ideas son preexistentes a la realidad. Decía que los filósofos conocen del bien, la verdad y la justicia y si estos gobiernan no hacen falta las leyes.
    La justicia para platón es que el hombre debe hacer en la sociedad lo que le corresponde y que la sociedad es producto de la naturaleza.
    Decía que el hombre era cuerpo y alma y que el cuerpo era la cárcel del alma.

    aristóteles

    Mencionaba que la justicia era dar a cada quien lo suyo de acuerdo a sus necesidades y que el hombre era un ser racional, social y político, Que entre el cuerpo y el alma existía unidad y que la sociedad era producto del hombre.
    Aristoteles hablaba de tres formas de gobierno monarquía, aristocracia y democracia.
    Aplicaba el ius naturalismo, es decir el derecho natural
    Decía este filósofo que el fin del ser humano es la felicidad y que se logra a través de la virtud y que el hombre o era virtuoso, es decir que iba por la senda del bien o era vicioso, es decir por la senda del mal.

  270. ANDREA CAROLINA CAMARGO CAMACHO Says:

    Sofistas.

    Los sofistas fueron verdaderos expertos en retórica. Eran personajes aislados que enseñaban aquí y allá y tenían la osadía de hacer algo inconcebible en su tiempo: cobrar por sus enseñanzas.
    En la antigua Grecia muy especialmente en Atenas tenían como forma de gobierno llamada “Democracia Asamblearia” que consistía en que los ciudadanos se reunían en el agora y debatían los diferentes asunto políticos; en ese contexto saber hablar y defender tus ideas era esencial. por eso, la importancia de la retorica.
    Estos filósofos dejaron a un lado la pregunta sobre el origen del universo y empezaron a preocuparse más por los asuntos humanos como la educación, la justicia, las leyes.

    Sócrates fue un filósofo griego considerado uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue el maestro de platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofía griega.
    El inconformismo de Sócrates lo impulso a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los sabios o de los que se decían que eran sabios, esto lo llevo a tratar de hacer pensar a las personas y hacerles ver el conocimiento real que tenían.

    Según Sócrates, el buen ciudadano debe obedecer aun siendo malas las leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas; establece la libertar del hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus propias pasiones, el hombre solo es libre cuando logra controlar sus instintos, si no lo logra será presa de sus propios instintos y estos lo llevara a hacer el mal, lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre.
    Fue así el iniciador del intelectualismo, estableciendo relación entre el saber y el actuar, y la dependencia del actuar con el conocimiento; principios aplicados inclusive en el derecho actual al establecer culpabilidad a la personas, este pensamiento socrático no define la libertar como la capacidad de realizar cualquier conducta que se desea.
    Los conceptos de bien, justicia y belleza, son para Sócrates de carácter universal, subsisten de manera idéntica para todas las personas en todas las épocas.
    Sócrates entendía que la ciudad como las leyes eran necesarias y que están responden a las exigencias de la naturaleza humana.

    Entre otros sofistas podemos destacar a Protágoras que decía que “el ser humano es la medida de todas las cosas” entendiendo que no existe un criterio absoluto para juzgar lo que es bueno o malo, verdadero o falso.
    Entre los influyentes aportes tenemos el de Pericles (gobernante) que era amigo de Protágoras, le confió a éste la redacción de la constitución para la nueva colonia de Turios donde por primera vez se estableció la primera educación pública obligatoria para todos.}

    Andrea Camargo Camacho
    5to Año B

  271. ANDREA CAROLINA CAMARGO CAMACHO Says:

    Filosofía del Derecho para Platón y Aristóteles.

    Platón
    Su preocupación principal fue el valor de la justicia, compara el hombre individual y la ciudad. Polis ideal-hombre concreto. En su obra “La República” planteó que los gobernantes deberían filósofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia y aplicarlo. Pensó que si gobernaban sabios no harían falta Leyes. Además diseñó cinco formas de gobierno:
    -Aristocracia: sabios. Para él era la forma de gobierno más estable pero se destruirá con el tiempo por los errores en las uniones sexuales, luego esta destrucción le dará paso a:
    -Timocracia o timarquía: guerreros que eran los hombres ambiciosos. Estos se hacen amantes de la riqueza, el negocio. establecen Ley censal según fortuna y dan paso a:
    -Oligarquía: el gobierno de ricos, es decir, que los pobres no tienen acceso al gobierno. Y da paso a:
    -Democracia: todos (libertad, todos iguales, esclavos libres etc.)
    Se corrompe por sus excesos, por la licencia y el libertinaje, y da paso a su antónimo:
    -Tiranía: tirano que es hombre audaz y violento.
    Someterá finalmente a todos al Gobierno más despótico y aborrecible. Grado máximo de injusticia en la vida política.

    Aristóteles
    Para mi Aristóteles ofrece una idea muy completa tanto de la filosofía como el derecho dentro de ella.
    Él piensa que todas las cosas existen para un fin. A diferencia de Platón que pensaba que la sociedad era producto de los hombres, Aristóteles piensa que no, que la sociedad es un producto de la naturaleza; y que al tener todo un fin, una finalidad lo importante no sería qué forma de Estado adoptar, sino cómo la sociedad puede realizar el fin para el que está creado. Para esto Arostóteles planteó tres formas de mejor organización del Estado:
    -La Monarquía: Con un jefe superior en el Estado, pero cuidándose de no llegar al extremo, a la tiranía, que sería el gobierno de uno para su propio beneficio.
    -La Aristocracia: Con un grupo menor o mayor de jefes de Estado, cuidando de no caer en la Oligarquía.
    -La Democracia: Cuidándose de no caer en la demagogia.

    Aristóteles concebía la justicia como lo Justo Natural que era lo que era refutado con la independencia de la voluntad humana; y lo Justo Legal que era lo que resultaba de la justicia porque lo establecía la ley.

    Andrea Camargo Camacho
    5to Año B

  272. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    Los Sofistas
    Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe, en mayor parte, el contenido peyorativo de ese nombre.El más antiguo sofista fue Protágoras de Abdera (480-410 antes de J.C.) quien primero enseñó en Abdera, luego en Sicilia y posteriormente en Atenas. El fue el primero en llamarse a si mismo sofista, o maestro de sabiduría.Otro sofista fue Gorgias de Leontini que residía en Atenas en el 427. En él el desprecio por la ciencia y por todo conocimiento llega a su máxima expresión. Para Georgias no existía nada y si existiera alguna cosa, no se podría conocer y si se llegara a conocer, el lenguaje humano no permitiría comunicar ese conocimiento a nadie más.Sócrates, quien nació y vivió en Atenas (470-399 antes de J.C.), es considerado por algunas de sus ideas como sofista.Colocó en primer término los problemas humanos y combatió las ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas de Protágoras. También llego a negar la posibilidad de la ciencia; por lo que está próximo a las ideas de Gorgias. A partir de Protágoras y de Sócrates se trata al hombre como ser que piensa y que contempla el universo. Estos negadores de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al objeto observado, la presencia del observador que se olvidaba de si mismo.

    MARIA TERESA MEZA PADILLA
    5C

  273. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    LOS PRESOCRATICOS

    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega,La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.El concepto “naturaleza” tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCHÉ, ARJÉ)

    Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de creación (procedente del judeo-cristianismo) que admite la formación de algo a partir de la nada. Para los griegos esto es inconcebible, siempre tendrá que haber un principio originario o arjé, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que componen el mundo.

    La pregunta es ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?

    PRINCIPIO = CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE TODAS LAS COSAS

    Los presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo (principio, arjé) que se encuentra dentro de las cosas. En esta búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos. Se va abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los filósofos presocráticos pueden clasificarse en:
    Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosas
    Pluralistas. Diversidad de principios.
    1. TALES DE MILETO (585 a.C.) Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
    Hombre de negocios y de acción(demostró como hacerse rico comerciando con aceitunas sólo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemático (¿acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midió la altura de las pirámides), astrónomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se caía al pozo de su vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y filósofo. Su pensamiento aún conserva elementos mítico2.
    ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)
    Actividad científica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra señala la dirección y altura del sol . Es la parte básica de un reloj de sol y la herramienta con la que Eratóstenes midió el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada).
    ANAXÍMENES DE MILETO (5Principio material: el aire por condensación y rarefacción.
    El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. “Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo”25 a. C.

  274. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    FILOSOFIA DE PLATON Y ARISTOTELES.

    Aunque Aristóteles fue el gran “discípulo” de Platón, existen diferencias entre el pensamiento maduro de Aristóteles y el de Platón.
    Existen diferencias importantes entre el pensamiento maduro de Aristóteles y el de su maestro Platón, fruto de la evolución que sufrió el pensamiento aristotélico. Algunos consideran que el pensamiento de Aristóteles surge al teñir de sentido común el pensamiento ensoñador de Platón.
    Platón habla de la existencia de dos realidades diferentes y jerarquizadas: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo de la corporeidad, de la materia sometida al cambio debido al paso del tiempo; se trata de una realidad parecida a la propuesta por Heráclito. El mundo inteligible es un mundo inmaterial e inmutable formado principalmente por universales. Aristóteles, por su parte, no cree en la existencia de dos realidades diferentes, por lo que considera que sólo existen lo seres particulares. No existen dos mundos, y ninguna realidad está subordinada a otra. Sin embargo afirma que la sustancia, el auténtico ser, es el compuesto de Materia y Forma (Universal). Así, Aristóteles conserva parte del pensamiento de Platón al considerar que el ser necesita de una parte material y de otra universal, pero sin considerarlas separadas en dos realidades, sino formando una unidad: la suPlatón recibe la influencia del pensamiento pitagórico cuando afirma que el auténtico Yo es el alma inmaterial, que se ha unido a un cuerpo como fruto de un castigo. Plató llegará a intentar demostrar la inmortalidad del alma argumentando que el alma es sinónimo de Vida, por lo que no puede sufrir lo contrario a su ser: la muerte, siendo así inmortal. Aristóteles, en cambio, afirma que el alma es aquello que da vida a un cuerpo, y que, por lo tanto, es un elemento totalmente material y que muere con la muerte del cuerpo. Sólo existe un elemento inmaterial e inmortal en la concepción aristotélica del alma: el Intelecto Agente, pero se trata de un elemento colectivo y no individual, por lo que, según Aristóteles, no existe ningún elemento individual que sobreviva a la muerte.

  275. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    EPICUREISMO

    El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales helenísticas) el arte de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones será la Física. La segunda tarea está en manos de la Ética.
    La filosofía es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la física y la lógica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofía en Ética (que incluye también consideraciones psicológicas o relativas al alma), Física y Canónica (fundamentalmente lógica y teoría del conocimiento).

    Canónica: por considerarla poco útil para la vida, descuidaron esta parte de la filosofía; la teoría del conocimiento que aceptaron fue sensualista.
    Física: practicaron esta disciplina sólo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser útiles en el mundo práctico. Defendieron el atomismo de Demócrito, con la única novedad de su teoría del clinamen o desviación espontánea en la trayectoria de los átomos, creencia que les permitió defender la existencia de la libertad y rechazar el determinismo atomista de Demócrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron también la astrología y otras formas de adivinación al negar el carácter divino o espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unión y separación de los átomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia corporal, más fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religión popular por su claro antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones, incluso al amor y al odio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer de ellos.
    Ética: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, está compuesta de átomos, aunque formada por los más perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destrucción del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparición del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal: “el más terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos” (Epicuro, “Carta a Meneceo”).
    La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la búsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los niños y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo.
    Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos:
    los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fáciles de satisfacer;
    los naturales pero no necesarios: como los eróticos; no son difíciles de dominar y no se necesitan para la felicidad;
    los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.
    Tipos de placeres: dado que el hombre está formado por cuerpo y alma habrá dos tipos generales de placeres:
    placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo presentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura más tiempo es menos fuerte y más soportable. Cabe aliviar el dolor físico con el recuerdo de alegrías pasadas y en casos extremos con el suicidio.
    placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son más duraderos; además, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

  276. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.

    Durante la Edad Media la filosofía bebió del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los Evangelios, según los cuales Dios creó el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertirá, además de en una religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había imperado en la filosofía de la etapa anterior, la helénica.
    De la Edad Medieval hemos conservado magníficas obras filosóficas que han servido no sólo como base sino también como inspiración a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filósofos olvidados por siglos, colocándolos en el lugar que merecían.
    La Patrística
    La primera etapa en la filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín.A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San Agustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía se alcanza con la razón.

  277. ANDREA CAROLINA CAMARGO CAMACHO Says:

    Escuela Cínica

    Los cínicos tenían una ideología donde tenían en cuenta a todos los seres humanos porque eran parte de una razón universal, ellos planteaban que cada ser humano es como un mundo en miniatura o un “microcosmo”, que a su vez es un reflejo de un “macrocosmo” lo cual condujo a la idea de que existe un derecho universal el cual fue llamado “derecho natural” en el cual se basaba la eterna razón del ser humano y el universo en el cual no cambiaba el tiempo y/o lugar, el derecho natural era para toda persona sin importar si era o no un esclavo.
    El desarrollo de esta doctrina cínica, se basa en un solo criterio de negación, desde negar las ideas generales hasta lo que los hombres comunes consideran bienes. Salvo la virtud, nada tiene valor, pues todos los otros “bienes” no son más que necesidades que atan al hombre al mundo. La suficiencia se logra renunciando al mundo y promoviendo la virtud individual, el legado de roma es innegable en política y en derecho.
    Se sabe menos de la doctrina de Diógenes que de su vida. Como otros de los cínicos, se preocupó menos de formar escuela que de llevar una vida recta, de acuerdo con los principios de autonomía y desprecio de los usos de la sociedad.
    Podemos, sin embargo, distinguirlo de su maestro Antístenes en varios aspectos. De éste se dice que consideraba la propiedad como un impedimento para la vida; Diógenes, sin embargo, no le daba valor alguno; se dice que enseñaba que el robo era admisible, pues “todas las cosas son propiedad del sabio”.

    Andrea Camargo Camacho
    5to año B

  278. CLARA FERNANDA RICARDO AARÓN Says:

    PRESOCRATICOS – FILOSOFIA DEL DERECHO

    La Filosofía del Derecho aparece como disciplina autónoma en el s.XVII de la mano de pensadores racionalistas; y la expresión “Filosofía del D” surge en el s.XVIII.

    El pensamiento filosófico aparece a comienzos del s.VI a.C., donde se produce un “paso del mitos al lógos” (=razón). Era entonces frecuente atribuir el orden cósmico a un lógos divinizado, con lo cual vemos que ese paso del mitos al logos no significaba un paso “completo” a la razón.

    Así, la primera generación de filósofos son los presocráticos, también llamados cosmólogos o fisiólogos, ya que el objetivo principal de sus preocupaciones es el kosmos (=mundo) y la Physis (=naturaleza), entendiendo que ese cosmos estaba ordenado aunque en perpetua mutación. Todas las cosas tienen un origen común (“arjé”), que cada pensador va a situarlo en un elemento distinto: aire, fuego, agua… La denominación de “presocráticos” no es del todo correcta, ya que había algunos que eran ya del s.V (coetáneos de Sócrates), como Demócrito.

    Las doctrinas de los presocráticos las conocemos parcialmente, con escasas referencias a la filosofía jurídico- política. Estas referencias suelen recibir una explicación cósmica o naturalista y divina. Así, Díke es la diosa Justicia, pero también es la justicia o equilibrio que debe existir en las relaciones entre los hombres. En esta línea se sitúan Heráclito, Parménides… Algo diferente es la consideración de Pitágoras de la justicia: el número y la cantidad constituyen la esencia de las cosas. La justicia es la estricta igualdad aritmética entre dos miembros; así, la justicia exige que la pena sea igual al daño causado por el delito. Ya están en esta concepción presentes las ideas de igualdad, equilibrio, proporción, que constituirán siempre el elemento medular de la idea de justicia.
    El nómos no es simplemente producto de la voluntad del legislador, sino que debe reflejar la justicia que late en el orden del kósmos. Así, Heráclito afirma que “todas las leyes humanas (=leyes positivas) se alimentan de la ley única divina (=ley natural)”, que es el modelo en el que han de inspirarse las primeras. Éste es el precedente de la idea cristiana de ley eterna.

  279. CLARA FERNANDA RICARDO AARÓN Says:

    SOFISTAS:

    Llamados asimismo antropológicos o humanistas, porque lo que importaba era el “hombre político”.

    Las victorias atenienses con que concluyeron las dos Guerras Médicas de Maratón y Salamina, hicieron de Atenas la más importante ciudad de la Hélade. Destacan historiadores como Heródoto y Tucídides, trágicos como Esquilo, Sófocles y Eurípides, y el padre de la comedia, Aristófanes. Este apogeo provoca profundas reformas en la política interior, sobre todo a impulsos de Pericles. Surge el sistema democrático, la isonomía (igualdad de todos ante la ley) y la isogoría (derecho de todos a hablar). En cuanto al sistema procesal, las intervenciones ante el Tribunal eran siempre personales. Ello hizo aparecer la figura del logógrafo, que escribía el discurso que el “cliente” había de pronunciar en el Tribunal. Este logógrafo procuraba siempre a favor de su cliente, de ahí que lo que importase no fuera lo justo o injusto, sino el modo de exponer. Ello creó un clima de relativismo del que participaron también los sofistas.

    Los sofistas no constituyen escuela, sino que van aisladamente impartiendo sus enseñanzas, cobrando por ellas. Su posición era escéptica y toda tesis era defendible (Protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas”).

    En el terreno de la Filosofía del Derecho, la más interesante aportación de la sofística es la contraposición entre phýsis y nómos. El nómos o ley humana (aunque el término comprende tb la costumbre y el uso) es cambiante. Por el contrario, la phýsis es fija. El nómos es producto de la voluntad humana y no puede actuar sobre la naturaleza. Lo auténtico es lo natural. Y como la justicia sólo puede hallarse en la autenticidad, será justo lo que responda a la naturaleza.

    Así, en el diálogo platónico La República, Trasímaco sostiene que “lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte”. Esto es una concepción de las leyes humanas como instrumento en manos de una oligarquía dominante. Sin embargo, en la doctrina expuesta en el Gorgias platónico por un personaje sofista, Calicles, las leyes son utilizadas por una mayoría gris y mediocre como único modo de tener dominados a los hombres fuertes. Esto es lo que se ha considerado como precedente de la doctrina del “superhombre” de Nietzsche.

  280. CLARA FERNANDA RICARDO AARÓN Says:

    FILOSOFIA DEL DERECHO EN LA EDAD MEDIA:

    La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzó efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de índole metodológica, es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios.
    Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misión de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultra-terreno.
    El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en general, no vieron mas allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
    La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se habían perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmático, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
    Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboración de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. Su agudeza y su habilidad dialéctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas.
    Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgánica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana.
    La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razón; es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional, según su propia capacidad. La lex humana es una invención del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención, según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis.
    La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesiástico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía, ni en el orden teórico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heterónima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse además que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

  281. María Gabriela Vega Arévalo Says:

    Escuelas:

    —> Sobre la escuela Epicureista o de Epicuro, realice un comentario individual porque fue de la que me tocaba exponer.

    •Estoicismo: es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión.
    Fundado porZenón de Citio, adquirió gran difusión por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las élites romanas.
    Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagación de una religión universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant.

    •Escepticismo: es una corriente filosófica basada en la duda, representada en la escuela de ‘Skeptikoi’ por el filósofo griego Toribio, quien decía que “no afirmaba nada, sólo opinaba”. El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.
    El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. Los filósofos escépticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado.
    El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso teórico, ni tampoco un sistema, es sobre todo una forma de vida que el filósofo elige, es también una práctica de liberación personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propósito se utilizan una serie de técnicas escépticas como son la suspensión del juicio (epoje) y la ataraxía. Una vez alcanzado se produce una transformación en la forma de ver del mundo y en su relación con él, que podría definirse como indiferencia.

    •Cínicos: es una de las manifestaciones más radicales de la filosofía y también de las más incomprendidas. Los cínicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofía e inseparable de su manera de pensar. Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofía cínica, otras veces de actitud cínica y otras simplemente de locura.
    Los cínicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposición a la Naturaleza. Veían a la civilización como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud auténtica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarquía y autosuficiencia. Valoraban más una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebaño, una vida sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de Sócrates, que concedía gran importancia a lo social y al intelecto, los cínicos encontraban la virtud en lo individual y lo no intelectual. Por eso es que no elaboraron una doctrina moral sistemática sino que se constituyeron ellos mismos en testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida ascética, de abstinencia y autodominio. Sostenían que la felicidad sólo puede lograrse por la independencia o autarquía y miraban con desprecio a los miembros del rebaño que inútilmente la buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la no satisfacción de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los naturales.

    María Gabriela Vega Arévalo
    U. Libre 5 año B – Derecho.

  282. Andres Carvajalino Torres Says:

    Andres Carvajalino Torres
    5B

    Leer y escribir es la clave
    Leer y escribir son actividades intelectuales de suma importancia para el enriquecimiento y desarrollo del conocimiento, ya que a través de estas actividades podemos nutrir y transmitir conocimiento de manera formal e insertarnos en el proceso complejo de la educación. La lectura nos mantiene en el ejercicio constante de la reflexión sobre ideas o conceptos abstractos, fortalece nuestra actitud crítica y destruye todas las barreras idiomáticas, ya que nos permite entrar en contacto con nuestro idioma o con otros, también nos permite conocer sobre otras realidades culturales y sociales, además de prepararnos cultural, ética, profesional, moralmente, etc., para un mundo que cada vez nos implica ser mejores y porque no superar a otros y a nosotros mismos, el no utilizar la lectura como una herramienta para el conocimiento, implicaría no avanzar en la sociedad. si ningún padre o maestro inclusive la propia voluntad, no realizaran este ejercicio se podría decir que no habría evolución, lo que encontraríamos sería un estancamiento del conocimiento. de una idea o una controversia surge conocimiento, pero si este no quedara plasmado a través de la historia en los libros, sería complicado de conocer y además de que sirve un libro si no se va a leer, su propósito es ser leído y transmitir con ello su conocimiento.
    La lectura comienza a adquirirse generalmente desde una edad temprana para luego ser mantenida de por vida, desde mi punto de vista la persona que inculca el hermoso habito de la lectura nos está dando conocimiento, capacidad de análisis y en todas las culturas el conocimiento es poder.

  283. Andres Carvajalino Torres Says:

    Andres Carvajalino Torres
    5B

    Los presocráticos y la filosofía del derecho
    Los presocráticos son una serie de autores de diversas épocas que han dejado su pensamiento a través de sus escritos, muchos de éstos por medio de fragmentos o simplemente porque han sido nombrados por otros autores , se dicen que son la primera generación de filósofos, estos buscaban conocer cuál era el origen de las cosas en el universo y llegaron a la conclusión de que todas las cosas tienen un origen en común (“arjé”), aunque cada uno va a encontrar ese arje en distintos elementos de la naturaleza como lo es el agua, el aire, el fuego, etc, ellos encontraron soluciones naturales y no sobrenaturales como se creía anteriormente, no apelando al mito sino al logo (“El paso del mito al logo”), estos también eran llamados cosmólogos y fisiólogos, porque el objeto de sus preocupaciones son el kósmos (mundo) y la phýsis (la naturaleza), estos indican que la naturaleza no era un caos desordenado sino un kosmos articulado en el orden. En cuanto a la teoría jurídica de estos suelen hacer referencia a lo cosmológico, así para Heráclito, la justicia era representada por la diosa Dike ya que esta era la justicia y equilibrio que debe existir en las relaciones entre los hombre, ella seria quien da vigilancia a los movimientos y orden del universo; en cuanto a la ley, la polis se rige por la ley que dictan los hombre, pero esta norma no es producto de la voluntad del legislador, sino que refleja la justicia que existe en el orden del cosmos, por eso afirman que “todas las leyes humanas se alimentan de la ley única divina”, el lógos divino que está presente en todas cosas creando un equilibrio.

  284. Andres Carvajalino Torres Says:

    Andres Carvajalino Torres
    5B

    Los Sofistas y la filosofía del derecho
    “Los sabios de profesión”, estos eran un grupo de intelectuales que en la antigua Grecia, lograron tener gran influencia, ya que los Sofistas eran buenos oradores y retóricos, los cuales deambulaban por toda Grecia enseñando todo lo que pretendían saber, los sofistas no crearon escuela y aunque hay varios libros escritos por los sofistas, solo se encuentran fragmentos de los mismos, por los que se conocen sus estudios a través de autores futuros o contemporáneos, este periodo también se denomina “humanista” ya que se tiene en consideración a el hombre, aunque lo que realmente interesa es “el hombre político”, es decir el hombre dentro de un grupo social, para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona, el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación
    En cuanto a la filosofía jurídica se caracterizan por la contraposición entre phýsys y nómos. El nómos o ley humana es algo cambiante, dictado en cada momento por la circunstancia y las conveniencias, cuando no por consideraciones del interés de quien ejerce el poder y, con él, la facultad de dar leyes. Esta constante mutación del nómos hace desmerecer a éste a los ojos de los sofistas, sobre todo si se le compara, como ellos hicieron, con la fijeza de la phýsis, una naturaleza siempre igual a sí misma.
    La causa de esta contraposición está, según los sofistas, en que el nómos es producto de la voluntad humana, la cual no tiene posibilidad de actuar sobre la naturaleza. De donde se deduce que lo auténtico es lo natural Y como la justicia sólo puede encontrarse en la autenticidad, será justo lo que responda a la naturaleza e injusto todo lo demás.

  285. Andres Carvajalino Torres Says:

    Andres Carvajalino Torres
    5B

    Filosofía del derecho en Platón

    Platón dejo plasmada sus ideas político- jurídicas plasmadas en sus escritos y más que todo donde se destaca este pensamiento es en su obra la república, para este la justicia, es la que ejerce su función en la vida política y en la sociedad, también compara el hombre individual y la ciudad.
    La justicia como fin busca el equilibrio del sujeto entre las tres virtudes, la racional (prudencia), irascible (impulsos), concupiscible (actividades vitales), se encarga de que estas actúen de modo armonizado.
    Para este existen dos mundos:
    -Mundo de las realidades (ideas) se adquiere episteme
    -Mundo de las ideas (Razón) se adquiere Doxa u opinión
    Los sabios o filósofos, que captan racionalmente las ideas, adquieren episteme, o conocimiento de lo verdadero, para el en la ciudad regida por los sabios no harán falta leyes, pues los casos concretos serán resueltos por aquéllos por simple aplicación de la idea de Justicia que conocen, además también conocen la diferencia entre el bien, el mal, la verdad y la justicia.
    Platón también indica 5 formas de gobierno: Aristocracia (Sabios), Timocracia (Guerreros), Oligarquía (Ricos), Democracia (Todos por igual), Tiranía (Tirano)

  286. Andres Carvajalino Torres Says:

    Andres Carvajalino Torres
    5B

    Filosofía del derecho en Aristóteles
    Aristóteles entiende la justicia junto con la equidad (epiéikeia), ya que toda ley es general pero también debe poder ser tomada para un caso particular ya que si no se podría conducir a un resultado injusto y es ahí cuando el juez debe aplicar la equidad ya que esta, no es un elemento corrector de la ley, sino integrador de la misma, dando así con el objetivo de la justicia el cual es la igualdad

    -Ley: Soberana hasta el gobernante debe ser sometido a ella y solo son justas cuando guía las acciones de un gobierno.

    -Sociedades: No son artificiales sino naturales fruto del instinto de roce social
    1-Familia: unión sexual
    2-Aldea: unión de familias para subsistir
    3- Comunidad estatal: Unión de varias aldeas (autosuficientes)
    -Todas estas fases conducen a constituir estado

    -Formas de gobierno:
    1-Justas o puras
    -Monarquía (gobierno de uno)
    -Aristocracia (Encomendado a un grupo y política)
    2- Impuras, deviaciones de las anteriores
    -Tiranía
    -Oligarquía
    -Democracia

  287. Andres Carvajalino Torres Says:

    Andres Carvajalino Torres
    5B

    Escuela Cínica
    El cinismo comenzó en Grecia donde se empezaron a ver hombres que Vivian en las calles como perros, a estos se les denomino los cínicos, para ellos la forma de vivir de un perro era ejemplar enfatizaban en la humildad y la sencillez, este movimiento fue uno de los más fuertes y radicales de la filosofía, fundado por Aristóteles, los cínicos representaron la doctrina presocrática al considerar que la forma de vivir que se llevaba era un mal para la humanidad, y enseñaban que para alcanzar la felicidad no se necesitaba más que una vida simple y acorde con la naturaleza, enfatizaban en la humildad y la sencillez, decían que un hombre lleva todo lo necesario para ser feliz sin necesidad de lo material, criticaron la política y su corrupción generada a ciertas costumbres que la civilización adquiría, en conclusión los cínicos vieron en la naturaleza y los animales un modo de vida sano y autosuficiente para alcanzar la felicidad.

  288. Isabella Bocanegra Carbonell Says:

    FILOSOFÍA MEDIEVAL

    Es la filosofía que se da en Europa y el Oriente Medio, periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta la caída del Imperio Romano de Oriente o también llamado Imperio Bizantino en el año 1453.
    A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centraría su interés en Dios.
    Durante este periodo existe un claro predominio cultural de la religión cristiana. La filosofía estaría al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monoteístas: Judía, cristiana y musulmana. La progresiva expansión de este cristianismo y otras religiones mistéricas fueron provocando la aparición de otros modelos de felicidad o “salvación individual”, que entrarían a competir con los modelos filosóficos. De aquí surge una asociación entre filosofía y el cristianismo, que puso las bases para la filosofía medieval.
    En si el tema fundamental de reflexión pasara a ser la divinidad, quedando entonces subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre y de la sociedad. Entre sus principales problemas estarán entonces la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad del hombre, la naturaleza de los universales y la individualización de las sustancias divisibles e indivisibles.

    Isabella Bocanegra Carbonell 5C

  289. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    LOS SOFISTAS: SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES.

    Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron entre la segunda década del siglo V (h. 480) y la segunda década de la centuria siguiente (h. 380). Aunque la mayoría de ellos nacieron en colonias griegas y enseñaron en muchas ciudades helénicas, su labor intelectual la desarrollaron principalmente en Atenas, el centro cultural indiscutido de la Hélade. Los dos sofistas más importantes son, sin duda, Protágoras y Gorgias, . pero destacan también Pródico, Hipias,Trasímaco y Antifón. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicies. Los sofistas son los creadores del arte retórico, el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la relación entre el habla y el mundo es, sobre todo, una representación. Esta representación o logos puede ser siempre superior a otra si posee ciertas características. El estudio de estas cualidades tenía como disciplinas fundamentales a la retórica propiamente dicha (el arte de la persuasión a través de la palabra), a la oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialéctica (el arte de refutar y discutir). El desarrollo y profundización de dicho estudio implicaron la creación de la lógica, la gramática y la linguística. Asimismo, la retórica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de una amplia gama de ciencias de la cultura: la epistemología, la ética, la psicología, la estética, la teoría de la religión, la sociología y la ciencia política. Es decir, la “revolución sofista” no fue sólo, ni primordialmente, una revolución formal, sino una serie de innovaciones con contenidos diferentes en muchas áreas del conocimiento. Podríamos definir a la sofística como una filosofía critica de la cultura cuyo origen, objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo lo humano.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA.
    UNILIBRE 5 C

  290. Loraine Badrán De La Rosa Says:

    FILOSOFÍA MEDIEVAL:

    A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofia medieval centrará su interés en Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o “salvación individual”, que competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.

    LORAINE BADRÁN DE LA ROSA.
    UNILIBRE 5 C

  291. Heriberto Vengoechea H Says:

    Leer y escribir es la clave.
    Leer y escribir son actividades de suma importancia para la retroalimentacion de nuestro vocabulario, algo que debemos aprender en nuestra niñez, para que en la adolescencia no se nos haga algo un poco ‘cansino’. Una persona que tiene por habito sano, leer y escribir, tendrá la capacidad de generarse dudas, lo que lo/a llevara a buscar respuestas, a realizar una critica, a no dejarse llevar por solo que se muestra en los medios, que no siempre se muestra el problema en su totalidad; una persona que lee y escribe, amplia sus conocimientos, se hace una persona mas integral, y a la vez se hace conocedor de diferentes temas. En mi consideración se debe crear un habito desde la niñez por la literatura

  292. Heriberto Vengoechea H Says:

    Leer y escribir es la clave.
    Leer y escribir son actividades de suma importancia para la retroalimentacion de nuestro vocabulario, algo que debemos aprender en nuestra niñez, para que en la adolescencia no se nos haga algo un poco ‘cansino’. Una persona que tiene por habito sano, leer y escribir, tendrá la capacidad de generarse dudas, lo que lo/a llevara a buscar respuestas, a realizar una critica, a no dejarse llevar por solo que se muestra en los medios, que no siempre se muestra el problema en su totalidad; una persona que lee y escribe, amplia sus conocimientos, se hace una persona mas integral, y a la vez se hace conocedor de diferentes temas. En mi consideración se debe crear un habito desde la niñez por la literatura.
    Heriberto Vengoechea 5°B

  293. Heriberto Vengoechea H Says:

    Filosofía del derecho en la escuela epicureista
    El epicureismo es una doctrina filosófica, cuyo principal fundamento es el pensamiento del filosofo griego epicuro. La afirmación mas importante de esta doctrina, es que el mayor bien y propósito de la vida es el placer.
    Para epicuro una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida, y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objeto central de esa filosofía.
    Para epicuro las sensaciones no engañan, es solo la interpretación que hace el sujeto la que puede estar equivocada.
    Respecto al alma, epicuro decía que esta se encontraba en cada parte de cuerpo en forma de partículas de modo que cuando sobreviene la muerte, tanto el cuerpo como el alma desaparecen.
    También decía epicuro, que la felicidad es lograr la tranquilidad con uno mismo, el desapego, la moderación.
    Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no creía que pudieran influenciar en los humanos
    Heriberto vengoechea 5°b

  294. Heriberto Vengoechea H Says:

    La filosofía del derecho y los sofistas.
    Los Sofistas eran oradores y retóricos; tenían gran brillantez y éxito social, deambulaban por toda Grecia enseñando todo lo que decian saber. Perseguían la finalidad practica de infundir al hombre una ciencia acerca de lo que es fundamental en el mundo moral y lo que puede procurar una satisfacción al ser humano.
    Los sofistas son los creadores del arte retórico.
    Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. Los dos sofistas más importantes son, sin duda, Protágoras y Gorgias.
    Heriberto Vengoechea H 5°B

  295. Heriberto Vengoechea H Says:

    Escuela cinica.
    El cinismo es una filosofía teórica y una práctica, pero también una forma de vida, aunque esta carácterística se empezó a perder enseguida, es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. El cinismo es una forma de vivir, pero también de pensar y de expresarse.
    El fundador de esta escuela fue Antístenes, nacido en Atenas hacia el año 422 antes del Cristianismo. Después de escuchar y seguir las lecciones de Gorgias, se hizo discípulo, amigo y admirador de Sócrates. Muerto éste, enseñó públicamente, y sus discípulos recibieron el nombre de cínicos, bien sea a causa del sitio en que enseñaba Antístenes, llamado Cynosargo, bien sea a causa de la rudeza de sus costumbres sociales, o bien por las dos causas a la vez.
    Los cínicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposición a la Naturaleza. Veían a la civilización como algo artificial, antinatural y despreciable.
    Heriberto Vengoechea H 5°B

  296. Nataly Escorcia Says:

    “Leer y escribir es la clave”
    “Si no se lee, no se puede tener lenguaje y sin lenguaje no se puede pensar en los problemas del país…los límites del lenguaje son los límites del pensamiento”. José Emilio Pacheco (poeta, narrador y ensayista mexicano).
    Este breve artículo nos recuerda que la lectura y la escritura más que importante, es imprescindible como parte de nuestra formación intelectual, académica y profesional. Es evidente que en la actualidad las nuevas herramientas tecnológicas han alejado a la humanidad de la lectura sumergiéndola en banalidades que a fin, solo logran la perdida de cultura.
    Este texto es también una invitación para tomar una posición reflexiva y comprensiva sobre los problemas sociales y los desarrollos culturales como manifestaciones de la sociedad actual, que por medio del habito constante de la lectura y el ejercicio de la escritura, crea sujetos capaces y facultados de afrontar los nuevos retos que trae consigo el desarrollo social.
    Es importante recalcar y destacar que mediante la lectura se conoce, se aprende, se asimilan ideas, se gana conocimiento, se cultiva la cultura y se alimenta el intelecto. Leer es obtener, aprehender, lograr, conquistar, saber. Es por esto, que un lector siempre adquiere, siempre recibe como receptor que es y en este sentido la escritura es una obligación cooperativa del lector, es decir, la escritura es un deber del lector en compartir el conocimiento adquirido, creando nuevas posiciones y opiniones que fomentan y enriquecen la actividad comunicativa y que mejor medio que a través de la escritura reflexiva.
    Es menester resaltar que es fundamental el incentivo de la lectura y la escritura desde la academia, lo cual permite contribuir en la formación de profesionales integrales, reflexivos y críticos ante los problemas que afronta la sociedad actual.
    Es por esto que la juventud más que nadie necesita embriagarse de lectura para que el día de mañana la resaca sea una inminente adquisición de cultura crítica acompañada de grandes dosis de nuevas posiciones e ideas.
    Por.
    NATALI ESCORCIA OSPINO
    FILOSOFÍA DEL DERECHO
    UNIVERSIDAD LIBRE – BARRANQUILLA 5°C

  297. Nataly Escorcia Says:

    “Los Presocráticos”
    En la filosofía antigua, los presocráticos se ocuparon por estudiar y encontrar respuestas a los problemas de la naturaleza. La escuela Jonica que tenía como principales exponentes a Tales, Anaximandro, Anaximenes, trataron de buscarle explicación al mundo sensible y no le dan importancia a asuntos relacionados con las leyes o el derecho. Luego la escuela Eleata que tiene por exponentes a Jenofanes, Parmenides, se enfocaron en los mismos estudios que la anterior escuela en lo referente sobre la naturaleza pero de una forma más profunda, estableciendo conceptos metafísicos sobre el ser, sobre lo que es y lo que no es. Junto con estas escuelas se enlazaron otras doctrinas como la explicación del devenir de Heraclito, entre otras. Pero es Pitagoras el autor que tiene más relevancia entre los presocráticos en asuntos relacionados con la filosofía del derecho, para Pitagoras la esencia de todas las cosas eran los números, por lo tanto los principios de los números, son los principios de las cosas, entonces la justicia para Pitagoras es una relación aritmética, una ecuación, una igualdad, correspondiente del hecho y del tratamiento que este ha de ser objeto, manifiesta una concepción sobre la pena, y la proporcionalidad que debe existir entre el hecho y la sanción.
    Por.
    NATALI ESCORCIA OSPINO
    FILOSOFÍA DEL DERECHO
    UNIVERSIDAD LIBRE – BARRANQUILLA 5°C

  298. Nataly Escorcia Says:

    “Los sofistas”
    Los sofistas son los primeros que deciden afrontar los problemas del conocimiento y de lo ético, los sofistas eran pensadores que desarrollaron sus principales actividades en Atenas alrededor del siglo V. a, c. mientras los filósofos presocráticos buscaban la explicación del mundo mediante los fenómenos naturales, dedicándose en la elaboración de distintas teorías que daban explicación al cosmos. Hacia el siglo V. a,c la filosofía se traslada a las colonias y a las ciudades más importantes de Grecia peninsular en especial Atenas, Es en este punto de la historia que aparecen los sofistas que junto a Sócrates, cambiaran el objeto de estudio de la filosofía, en donde el nuevo tema de reflexión será el hombre y la sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocían diferentes culturas, totalmente diferente a la griega. Por eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseñando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en la política. El arte de hablar en público, la retórica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseñanzas de los sofistas tenían un fin práctico, saber desenvolverse en los asuntos públicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseñanzas. Unos de los principales sofistas fue Protágoras.

    Por.
    NATALI ESCORCIA OSPINO
    FILOSOFÍA DEL DERECHO
    UNIVERSIDAD LIBRE – BARRANQUILLA 5°C

  299. Nataly Escorcia Says:

    “Las escuelas post-Aristotélicas”
    Las escuelas post-aristotélicas son aquellas escuelas o tendencias referentes a la filosofía tras Aristóteles: el epicureísmo. El estoicismo y el escepticismo. Esta época se encargara específicamente a hallar un significado sobre lo vital, lo necesario para una buena vida, la búsqueda de comportamientos honorables que permitan la realización de una buena vida.
    La primera escuela el Epicureísmo. Fundado por Epicuro. Señala que todo está compuesto de átomos que difieren en forma, tamaño y espacios, estos átomos chocan unos con otros, y así se forman los diversos mundos y seres. Los estoicos consideraban al ser humano como parte de un gran ser o cosmos con el que colaboraban. Liberado el hombre del miedo al destino porque es incierto, a los dioses porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se encuentra la felicidad que consiste en el goce moderado de los placeres espirituales. Por otra parte el estoicismo contempla al universo como un campo de fuerzas vinculado por unos principios activos y principios o elementos pasivos. En el estoicismo el hombre sabio debe despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse las pasiones, ser apáticos a ellas, para los estoicos la verdadera felicidad no dependía de las cosas externas por esto, era mejor no preocuparse por ellas, contemplando un estado denominado ataraxia la cual refería aquel equilibrio, en el que no se alterara ni el espíritu, ni el cuerpo para incrementar la tranquilidad interior, que conduce a la libertad, a la seguridad y a una vida sana y digna. El hombre para los estoicos es un ser libre. Por último el Escepticismo precisaba que la verdadera felicidad consistía en la renuncia a todo conocimiento, absteniéndose de afirmar nada absolutamente.

    Por.
    NATALI ESCORCIA OSPINO
    FILOSOFÍA DEL DERECHO
    UNIVERSIDAD LIBRE – BARRANQUILLA 5°C

  300. Nataly Escorcia Says:

    “La filosofía en la edad media”
    La filosofía en la edad media se manifestó principalmente en Europa y en el oriente medio, en la época que comprende desde la caída del imperio romano en occidente en el siglo V hasta la caída del imperio romano de oriente.
    En esta etapa de la historia el cristianismo toma fuerte influencia, al ser esta la respuesta y la explicación al mundo que les rodeaba, el cristianismo más que una religión, se transforma en manera de resolver las cuestiones más comunes. De esta manera la religión se vuelve relevante en asuntos sobre política, igualmente resalta una aproximación del derecho a la teología, considerando que el derecho se funda sobre bases de sabiduría divina y el poder del Estado proviene de un Dios, es así como el Estado adquiere un nuevo significado con respecto a la iglesia.
    Una de las primeras etapas de la filosofía en la edad media se denominó la patrística en donde se articulan los mayores dogmas cristianos en defensa de otras religiones, los primeros hombres fueron llamados padres de la iglesia, es por esta razón que dicha época refiere tal nombre. Teniendo a san Agustín como uno de los principales autores y defensores de etapa histórica.
    Una segunda etapa que se manifestó en el desarrollo de la filosofía en la edad media fue la escolástica, es en este espacio en donde se va a cultivar un saber principalmente teológico y filosófico por el que a través de la ciencia de Aristóteles, se intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolástica es principalmente teología, es esencialmente filosofía.
    Los tres grandes problemas de la filosofía medieval lo constituyeron “Dios”, “Relaciones entre Fe y Razón” y “Los Universales”. La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filósofos medievales la necesidad de explicar mediante métodos científicos la existencia del mismo siendo no sólo cuestión de fe sino también de ciencia.
    Por.
    NATALI ESCORCIA OSPINO
    FILOSOFÍA DEL DERECHO
    UNIVERSIDAD LIBRE – BARRANQUILLA 5°C

  301. Maria Teresa Meza 5 c Says:

    LA VERDAD Y SUS FORMAS JURÍDICAS.

    El punto central que el autor francés desarrolla a lo largo de estas conferencias es el de la consolidación de una sociedad disciplinaria, esto es, la configuración histórica de un sistema penal basado en la corrección de la conducta previa a la ejecución del delito.

    Primera conferencia.

    El conocimiento y Nietzsche.
    En esta primera conferencia, Foucault nos explica como el conocimiento es una fabricación humana, no es algo que venga o este en él mismo. El ser humano utiliza el conocimiento para apropiarse del medio que lo rodea, de la naturaleza, sin embargo también es importante señalar que a la naturaleza no le importa si se le conoce o no, esta seguirá siendo la misma, con su ir y venir desordenado, así está bien para la naturaleza, prácticamente le da lo mismo que el hombre se ocupe o no de conocerla. Por otro lado, es importante y hasta enigmático, o más bien extraño, como Nietzsche, sin querer, crea una Teoría del conocimiento y puede dar pasos en los cimientos de esta, al dar una explicación, totalmente diferente a la concepción del conocimiento. Decir que este se da, no por un acercamiento o apropiamiento de un objeto por parte del sujeto, sino de una lucha descarnada entre las pasiones y el odio. Decir que el conocimiento es el resultado de una lucha de poder entre dos espadas. Que el conocimiento son las chispas que se liberan de la lucha, es impresionante, una perspectiva totalmente diferente, que no es errónea, solo diferente. Habría que recordar que el conocimiento es relativo, no es la misma percepción.

    Segunda conferencia, Edipo y las relaciones de poder.

    Foucault sorprende al tomar lo que para algunos, me incluyo, representa solo una lectura de secundaria, una tragedia griega. Es interesante leer como explica primero, como Edipo representa el poder de un tirano, es decir, solo importa tener el poder el mayor tiempo posible para seguir obteniendo beneficios del mismo, no importa la ley divina, no importan las leyes humanas, importa solo lo que el rey diga, porque solo él puede tener esa atribución. En Edipo vemos, explica Focault, un Edipo encargado de hacer hasta lo imposible por detentar el poder, todo tiene que ver con esto. Por otro lado resulta interesante la conclusión que hace el autor, al señalar que el poder político no está ausente del saber, al contrario, el poder político puede resultar inclusive que éste utiliza a aquel para sus propios fines, más aun que la propia ignorancia.

    Tercera conferencia, Mecanismos de estatización del poder.

    En esta tercera conferencia Foucault, nos lleva primero de las antiguas formas de proceso jurídico en la antigua Grecia al periodo del alto medioevo y que finalmente servirá para dar paso al conocimiento renacentista y obviamente al continuo desarrollo de las etapas procesales. Desde la verdad empeñada por los dioses olímpicos y los sabios videntes, pasando por el testigo ocular encarnado en el viejo pastor edipico, Foucault nos muestra como la carga de la prueba ha pasado por periodos tan obscuros, como ahogar a una persona para saber si decía la verdad (ya para que) hasta la creación de nuevas figuras procesales, el procurador. Esta figura resulta interesante, ya que representa los intereses del monarca, no de la sociedad medieval. Es decir, el monarca tiene el poder, pero no puede asistir o representarse a sí mismo en cada asunto, por ello nombra a esta persona para que lo haga por él, argumentando que un daño a un habitante de su comunidad es un daño al monarca en persona. De cualquier manera nos encontramos ante, una forma más de detención del poder. Poder para mantener controlada a la población
    .
    Cuarta conferencia, La Sociedad disciplinaria.

    En la conferencia anterior Foucault nos mostró cuales fueron los mecanismos y efectos de la estatización del poder en el medioevo. En esta cuarta conferencia retoma la figura de la indagación como mecanismo para la búsqueda de la verdad, solo para dar paso a otra figura conocida como examen. El estado se ocupa de crear figuras para el control social, político, cultural, etc. De la sociedad. El autor asegura y estamos de acuerdo en ello, que es debido a la industrialización, que las estructuras sociales se van transformando. Algunos teóricos plantearon posibilidades para castigar a quien se atrevía a romper con ese contrato social: el destierro, la burla pública, la difamación, los trabajos forzados, la ley del Talión. Resulta interesante saber que la prisión, tal como la conocemos, no estaba contemplada como corrección de un ilícito y mucho menos como castigo, es decir, como compurgación de una pena, sino como algo accesorio, secundario. Las personas que no eran asesinadas, desterradas o mandadas al trabajo forzado, acababan en la prisión, por un tiempo que nadie determinaba, solo la creencia de que comprendiera que había cometido un error.

    Quinta conferencia.

    Como las lecturas anteriores, esta lectura de la 5ta conferencia de Foucault resulta bastante interesante. Interesante no solo en el sentido de apreciar estudiar un cierto objeto de estudio desde una perspectiva totalmente diferente, que no solo por ese solo hecho es incoherente o incorrecta. Por el contrario resulta “productivo”, en los términos del proceso de producción, ver desde otro punto de vista, situaciones que hemos estudiado con un enfoque meramente jurídico si bien fue hecho o que de plano han escapado a nuestro leal saber y entender, como en caso de la lectura de Edipo y las consideraciones no solo épicas o míticas, sino aquellas que Foucault impregna en sus conferencias como la histórica al explicar los orígenes del poder judicial, la indagación y el examen. En esta última lectura, el autor queda claro al enunciar que el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en forma concreta. Explica como el proceso productivo ha encontrado en la explotación humana su valor más preciado. Desde los largos confinamientos con fines productivos hasta las formas más actuales y modernas de trabajo, el fin sigue siendo el mismo, hacer girar la rueda productiva a favor de los intereses creados, ya sean económicos o políticos. Y aquí el saber es importante, porque poder y saber hace una combinación fatal, pero no todos tienen acceso a ellos. Y los que lo tienen, no lo dejaran ir tan fácil.

    MARIA TERESA MEZA PADILLA
    5C

  302. YANIRE CARRASQUILLA DIAZ Says:

    Escuela Esceptica:

    Esta escuela fue de filosofia helenistica, una de las caracteristicas importantes de esta escuela es que para los escepticos no existe la posibilidad de tener un conocimiento verdadero sobre las cosas, lo que quiere decir que no hay nada verdadero ni falso, partiendo de esto se puede decir que la realidad de las cosas no se puede conocer y que se podria llegar a la paz del alma si las personas se abstendrian de juzgar las cosas como verdaderas.
    Otra caracteristica importante para los escepticos es que no califican las acciones, es decir ellos no le atribuyen a cierto comportamiento si es bueno o es malo ya que existe una diferencia entre “algo es …” y decir ” me parece que es …” por lo que nos dicen que es mejor emitir una opinion mas no un juicio.
    El primer filosofo esceptico fue Pirron, no dejo nada escrito, pero se le atribuye la frase “la diversidad de opinion existe entre sabios igual que entre los ignorantes. Cualquier opinion que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo y con argumentos tan validos como los mios”

    Yanire Carrasquilla Diaz
    5C

  303. Katiusca Tejeda Gutierrez Says:

    Katiusca Tejeda Gutierrez
    5 año c
    Filosofia del Derecho
    La filosofía del derecho, también conocida como filosofía jurídica es la rama de la filosofía general que presenta las cuestiones más hondas y generales del derecho, centrando estudio en una sistematización general del conocimiento humano, y que luego nos lleva a comprender no sólo el sentido, o si se quiere, la significación de lo  juridica en una concepcion total del mundo y de la vida, sino también el carácter y fundamentación de las disciplinass que lo toman por objeto.
    En la filosofía del derecho se divide en tres ramas, las cuales son la ontología, logica y axiología jurídicas; el primero corresponde a los términos griegos “ontos” y “logos”, que etimológicamente hablado  remite al estudio del ser, a la ciencia del ente; es decir, La ontología es “la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le pertenece”, la segunda se concibe como una ciencia de las leyes, modos y formas del pensamiento humano y del conocimiento científico en un marco subjetivo, por último la axiología jurídica se centra en los valores jurídicos, en el contexto, de dilucidar sobre cuales son los valores que harán correcto un modelo de derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el mismo, y estableciendo la justicia como el valor de mayor trascendencia e importancia, a tal punto  que algunos autores designan a la axiología jurídica como  teoria de la justicia.
    La ciencia misma de la filosofía  es una herramienta de reflexión en diversos ámbitos, una de ellas es que nos lleva a deliberar sobre los límites del derecho. Por ejemplo, la aplicación de una norma general para abarcar muchos casos particulares, plantea sus limitaciones.
    Otro por ejemplo  nos permite reflexionar sobre la relación entre la ética y justicia. Ya que puede suceder que un hecho sea legal y, sin embargo, no sea ético. El derecho reflexiona sobre el concepto de justicia. Y la justicia también es un criterio fundamental en el obrar correcto.

  304. YANIRE CARRASQUILLA DIAZ Says:

    Escuela Epicurea

    Esta escuela estaba en la busqueda de una vida feliz pero que esta debia estar acompañado de lo intelectual, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinonimo de la ausencia del dolor o de cualquier tipo de afliccion.
    Epicuro distinguis 2 tipos de placeres, los placeres del cuerpo que se consideraban los mas importantes porque es el equilibrio voluntario y consciente de sus placeres mas no su eliminacion, por lo que no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor; mientras que los placeres del alma, es superior al placer del cuerpo, el corporal tiene vigencia en el momento pero los del alma son duraderos y puedes eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

    La finalidad de la filosofia de epicuro no era teorica, si no practica ya que buscaba procurar el sosiego para una vida feliz y placentera sin temores del destino, en este caso los dioses o la muerte quedaron eliminados.

    Yanire Carrasquilla Diaz
    5C

  305. Katiusca Tejeda Gutierrez Says:

    Katiusca Tejeda Gutierrez
    5 año c
    Escuela del exceptisismo

    El exceptisismo es una corriente del pensamiento helenista que se basa en la duda en todos los contextos de la cotidianidad, prentando asi la verdad como algo imposible de alcanzar. Esta corriente duda de todo incluso hasta de su propio juicio y no da por cierto de buenas a primeras ninguna verdad ni acepta dogma alguno ya sea religion valores sociales o fenomenos cualquiera que sea su indole.
    El agnotisismo es una postura filosofica o personal que concidera imposible para cualquier persona el conocimiento de lo divino y de todi aquello que trasciende a la experiencia.
    Tanto el exceptisismo como el agnoticismo son corrientes filosoficas que niegan la posibilidad de llegar a la verdad absoluta, pero su gran diferencia esta enmarcada en que la segunda media la experimentacion y observacion para llegar a la verdad, mientras que la otra no y en ella juegan figuras como la logia y el pensamiento subjetivo de la persona

  306. MAIALEJANDRA GONZALEZ GUZMAN Says:

    MARIALEJANDRA GONZALEZ GUZMAN
    5 C
    ESTOISICISMO
    Este movimiento filosófico gozo de gran popularidad dentro de las elites romanas, en este movimiento uno de sus principios mas destacados fue la afirmacion de alcanzar la libertad y la tranquilidad tan solo dejando a un lado las comodidades materiales dedicando única y exclusivamente a los principios de la razón y la virtud, por otra parte ayudo a romper la barreras tanto regionales como sociales y raciales, ya que considero que cada individuo pertenencia o era miembro de una familia universo. Surge el derecho natural universal fundamentado en la esencia de lo humano lo que luego seria tomado como base de la filosofía cristiana

  307. Luis Rocha Says:

    LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.

    La filosofía se nutría de savia teológica. La exageración de los principios platónicos había conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis que arrastraba a la anulación de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venía a ser implícitamente negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que es ya una complicación. Los sistemas del lado opuesto habían engendrado el escepticismo y el materialismo. La negación circundaba el pensamiento por todas partes.
    La filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín.A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad.

    LUIS DAVID ROCHA MORENO
    5-C

  308. Luis David Rocha Moreno Says:

    ESCUELAS POSTARISTOTÉLICAS

    Buenas tardes profesor Cristobal Arteta, en las escuelas postaristotelicas y estudiadas en clase encontramos las siguiente, y junto con ellas lo más relevantes:

    1.- Epicureísmo. Fundado por Epicuro. Todo está compuesto de átomos -diferentes por su figura, tamaño, posición y orden- y vacío, en el que aquéllos caen verticalmente, por su peso. Por un movimiento lateral espontáneo se desvían, chocan unos con otros, y así se forman los diversos mundos y seres.
    Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se encuentra la felicidad que consiste en el goce moderado de los placeres espirituales, que son los más duraderos y en la huida del dolor (ataraxia)
    2.- Estoicismo. Todo el universo como un campo de fuerzas vinculado por la “simpatía”, con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos pasivos -agua y tierra-. Según las diversas combinaciones se dan cuatro grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razón. Todos tienden a reconvertirse en fuego purísimo -dios o el destino-, la razón necesaria que gobierna el mundo.
    El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del hombre. La felicidad está en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón; deben evitarse, pues, las pasiones.
    3.- Neoplatonismo. La realidad del universo como actividad vital -movimientos de diástole y sístole- que fluye entre dos extremos que no son vida: el Uno y la materia. Del Uno surge una actividad de conocimiento, pero sin contenido; se vuelve hacia el Uno y se llena de contenido: es la inteligencia con las formas inteligibles; de ésta surge el alma universal con las nociones racionales y de ésta la materia en la que se contempla y a la que se une formando los cuerpos.
    El hombre, compuesto de materia y forma, cuerpo y alma, debe liberarse de la parte material para volver al Uno-Bien del que procede mediante el ejercicio de las virtudes, el saber, la contemplación del Uno y la unión mística con él.
    4.- Escepticismo. La felicidad consiste en renunciar a todo conocimiento, absteniéndose de afirmar nada absolutamente. Sólo en sus orígenes tuvo preocupaciones morales: posteriormente su único objetivo fue de tipo gnoseológico
    5.- Hedonismo. La felicidad está en el placer, pero hay que calcular cuánto placer y dolor trae una acción para elegir la más conveniente.

  309. Luis David Rocha Moreno Says:

    LOS SOFISTAS:

    Los sofistas poseian ciertas virtudes en su forma de pensar acerca del mundo, pero que al mismo tiempo resultaban ser muy criticables y pedantes respecto al mismo, ya ves como Socrates se encargo de refutarlos y de mostrarlos como individuos que decian saber mucho y que en realidad no sabian nada. hoy en dia existen todavia muchos sofistas contemporaneos, o sea, todo aquel que cobra por impartir su excelso conocimiento y se benefician de ello: Ejemplo? Los gurus de la literatura de autoayuda, tipico ejemplo.
    Pero mas alla de controversias, los sofistas tuvieron un papel muy importante en el desarrolo intelectual de occidente ya que fueron un paso necesario entre el mito de la antiguedad y la ciencia de hoy, aunque hoy los veamos como charlatanes sabelotodos.

  310. Luis David Rocha Moreno Says:

    LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.

    La filosofía se nutría de teológia. La exageración de los principios platónicos había conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis que arrastraba a la anulación de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venía a ser implícitamente negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que es ya una complicación. Los sistemas del lado opuesto habían engendrado el escepticismo y el materialismo. La negación circundaba el pensamiento por todas partes.
    La filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística a manos de autores como Hipólito de Antioquia o de San Agustín.A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustín recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razón aunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad.

    5-C

  311. Luis David Rocha Moreno Says:

    LOS PRESOCRÁTICOS Y LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

    Estos filósofos pertenecientes a esta época fueron anteriores a Sócrates, ellos constituyeron la primera generación de filósofos que dio origen como tal a la filosofía. Su objetivo principal era estudiar el Kosmos; es decir, todo lo relacionado con el mundo y la naturaleza, estos empiezan a buscar el origen de todas las cosas e intentan explicar el cambio de estas: el ser de las cosas y la subsistencia al cambio.

    La filosofía de estos pensadores se conoce de forma indirecta a través de citas de posteriores autores tales como: Platón, Aristóteles, Diógenes, etc.
    De hecho, en los presocráticos se encuentran escasas referencias que puedan aportar a la filosofía del derecho y las pocas que hay suelen estar relacionado con el origen de la naturaleza y de la cosas.

    Un ejemplo de estos grandes filósofos fue Pitágoras quien consideró la justicia de la siguiente forma: “El número y la cantidad constituyen la esencia o principio de las cosas”, es decir, se consideraba la justicia como una estricta igualdad aritmética entre dos miembros. Esta concepción Aplicándolo al derecho significa que en la justicia la pena debe ser igual al daño causado.

    Otro ejemplo fue Heráclito quien hablo sobre la ley y como esta rige la polis, pero aclara que esta ley dictada por los hombres, no debe ser producto de la voluntad del legislador, sino que debe reflejar la justicia de la naturaleza.

    En síntesis, Los presocráticos pensaban que la ley natural era única y divina y superior a todo lo demas.

  312. Luis David Rocha Moreno Says:

    EPICUREISMO

    Epicureísmo, sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. La física epicúrea es atomista, en la tradición de los filósofos griegos Leucipo y Demócrito. Epicuro consideró que el universo era infinito y eterno y que consistía sólo en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son átomos, o indivisibles, elementos estables de los que están formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos átomos, que desde una perspectiva individual sólo poseen forma, tamaño y peso. En biología, Epicuro anticipó la doctrina moderna de la selección natural. Afirmó que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que sólo las clases capaces de superarse a sí mismas y reproducirse han sobrevivido.
    La psicología epicúrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imágenes o ?ídolos? abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos.

  313. Zoraima Aguas Lara Says:

    El estoicismo es la doctrina filosófica que practicaba el dominio de las pasiones que perturban la vida valiéndose de la virtud y la razón. Su objeto era alcanzar la felicidad y la sabiduría dejando a un lado las comodidades, los bienes materiales y los dioses del dinero y el amor. De allí que también designe cierta actitud moral, relacionada con la fortaleza y la ecuanimidad en el carácter.
    El ideal de los estoicos era lograr la imperturbabilidad y cierto grado de independencia ante el mundo externo. Aunque era una doctrina fundamentalmente ética, también tenía sus propias concepciones lógicas y físicas. Fue influida por los cínicos y por Heráclito.
    La escuela estoica fue fundada por Zenón de Citio hacia el año 301 a. de C. en Atenas. Acostumbraban reunirse en un pórtico de la ciudad, de lo cual derivó su nombre, que proviene del griego Στωϊκός (Stoikós), derivado de στοά (stoá), que significa ‘pórtico’.

    ZORAIMA AGUAS LARA
    UNILIBRE 5°C

  314. Sergio Rivera Cano Says:

    LOS PRESOCRATICOS Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO

    El hombre siempre se encontró atenazado por el misterio de las cosas. Más llega un momento en que los hombres buscar la explicación no fuera de las cosas, sino en las cosas mismas; no en una solución sobrenatural, sino natural.
    Esto fue uno de los ejes fundamentales que tocaron los presocráticos intentando darles sentido a las cosas y uniendo este gran rompecabezas del ser.
    Por ello, resulta interesante conocer los orígenes de esta “ley natural”, respecto de la cual, pueden encontrarse algunas reminiscencias en el pensamiento de los presocráticos, es decir, la de aquellos pensadores que antecedieron de Sócrates.
    Ahora bien, en cuanto al surgimiento de la ley natural en la Grecia antigua, se tiene un primer antecedente en el gran pensador jónico, ANAXIMANDRO (h.610-h. 546 a. de J.C), quien trasladó la idea de justicia (Dike) al universo, viendo en éste un orden, un “kosmos”. Tal como diría TRUYOL: “El universo se le presenta como una polis en grande, como una comunidad sometida a una ley ordenadora”.
    Entonces se advierte que el surgimiento de la ley natural en un primer momento, se presenta con la idea del “orden”, el cual se encuentra latente en la naturaleza, en el universo, y de ahí es posible extraer un cierto tipo de norma, la “norma del orden”.
    Otro autor importante para el surgimiento de la ley natural es HERÁCLITO (aprox. 535-470 a. de J.C.), quien tuvo como idea central, que la realidad es un eterno cambio, un “perpetuo devenir”. De él viene aquella alegoría acerca de que nadie baja dos veces al mismo río. Sin embargo, y de ahí lo interesante, es que el devenir se encuentra sujeto a un logos, “que introduce en los opuestos una armonía invisible mediante la síntesis superior de fecundas polaridades”. Dicho logos se manifiesta en la forma del fuego, el cual “se nutre de la destrucción y engendra y consume las medidas en ciclos cósmicos”.
    Como podemos observar, en estos pensadores puede encontrarse el nacimiento de lo que se entiende por la “ley natural”, aquella norma inmutable que en su génesis debe regir la conducta del ser humano y que debe ser el ideal de la ley positiva.

    Sergio Rivera Cano
    Facultad de Derecho
    Universidad Libre 5Año “B”

  315. Yanire Carrasquilla Diaz Says:

    Escuela Cinica:
    griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época.
    movimiento que se desarrolló en Grecia, durante los siglos IV y III a.C., y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V, de tal manera que El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones, en especial Antístenes.
    el concepto de cinismo fue mutando, y hoy se asocia a la tendencia a no creer en la sinceridad o bondad humana, ni en sus motivaciones ni en sus acciones, así como una tendencia a expresar esta actitud mediante la ironía, el sarcasmo y la burla.

    filosofos de esta escuela:
    -antistene, su fundador
    -Creates de Tebas, para poder vivir feliz, es suficiente con lo minimo.
    -Diogenes de Sinope, su dedicacion era criticar y denunciar todo aquello que limita al hombre.
    entre otros.

    Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de acción mediante la virtus.

    Yanire Carrasquilla Diaz
    5C

  316. Zoraima Aguas Lara Says:

    PRESOCRATICOS.
    Los presocráticos basaron sus teorías en la especulación sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito.
    Para Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546 a. C.), el principio o arjé era el agua, afirmación que se fundamentaba en la observación de que todo cuerpo, alimento ó germen poseía la cualidad de lo húmedo, siendo el agua su principio rectorParménides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.
    Anaximandro (610 a. C.545 a. C.), autor del más antiguo texto filosófico conocido, que dice así: «De donde las cosas tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia según el orden del tiempo». La naturaleza se concibe como retribución, como justicia (diké) cuya ley es la necesidad.
    Para Anaxímenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arjé o principio creador de todas las cosas es el aire, que por condensación y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es también el alma (psiché), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea.
    Heráclito de Éfeso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el último de los presocráticos que vivió en Jonia. Familiarizado con los cultos mistéricos (Deméter), su escritura es premeditadamente enigmática, de igual manera que el logos mántico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de «el Oscuro». Afirmó que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposición de contrarios de la que surge la armonía, según una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que «se enciende según medida y se apaga según medida».

    ZORAIMA AGUAS LARA
    UNILIBRE 5°C

  317. Zoraima Aguas Lara Says:

    EL CINISMO.

    El cinismo es una de las manifestaciones más radicales de la filosofía y también de las más incomprendidas. Los cínicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofía e inseparable de su manera de pensar.
    Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofía cínica, otras veces de actitud cínica y otras simplemente de locura. El cinismo es una filosofía teórica y una práctica, pero también una forma de vida, aunque esta característica se empezó a perder enseguida, es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría y la ascesis. Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que dan a la ascesis, la práctica continua del ejercicio mental y físico, como camino para conseguir un estado de ánimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante “adversarios existenciales” como el hambre, el frío o la pobreza, que no dependen de ellos. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desverguenza les volvía a alejar.
    Proponen la necesidad de la autoafirmación individual frente a una sociedad alienante y coaccionadora.
    Rechazaban la teoría platónica de las ideas, es decir, para los cínicos sólo existe lo que puede ser percibido por los sentidos, y defendieron una ética de la autosuficiencia y la independencia. Propagaron el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo (el cínico Diógenes, desterrado de Sinope, fue el primero en afirmar que era ciudadano del mundo) rechazando la existencia del Estado, y afirmando que para el sabio no hay patria, ni leyes, ni familia, ni diferencias de clase. Ninguna escuela ha tenido un carácter tan pronunciado como la de Antistenes, quien considerando a la virtud como el fin único de las acciones humanas, despreciaba la nobleza, las riquezas, la gloria, cual bienes inútiles para la felicidad, conforme al principio de Sócrates, de que siendo propio de los dioses no tener necesidad alguna el hombre que tuviese menos necesidades sería el que más se acercase a la Divinidad.

    ZORAIMA AGUAS LARA
    UNILIBRE 5°C

  318. Maria Jose Pertuz Says:

    ESCUELA CINICA

    La doctrina de la escuela cínica y de su fundador es la antítesis completa de la doctrina cirenaica, bien así como la vida de Antístenes es la antítesis de la vida de Aristipo. Sócrates había enseñado y dicho muchas veces en sus discursos, que en la virtud consiste el bien real, verdadero y único del hombre: y, exagerando y desfigurando el sentido de esta gran verdad, Antístenes comenzó a enseñar que la virtud es el bien supremo, el último fin del hombre, felicidad suma y única a que éste debe aspirar. Las riquezas, los honores, el poder y los demás bienes son cosas indiferentes en el orden moral; son despreciables, y hasta aborrecibles, por consiguiente, para el hombre virtuoso. El placer sensual, lejos de constituir el bien, la felicidad verdadera del hombre, como pretende Aristipo, es, en realidad, un mal, y un mal de los mayores, a causa de los vicios a que arrastra.
    El fundador de esta escuela fue Antístenes, nacido en Atenas hacia el año 422 antes del Cristianismo. Después de escuchar y seguir las lecciones de Gorgias, se hizo discípulo, amigo y admirador de Sócrates. Muerto éste, enseñó públicamente, y sus discípulos recibieron el nombre de cínicos, bien sea a causa del sitio en que enseñaba Antístenes, llamado Cinosargo {64}, bien sea a causa de la rudeza de sus costumbres sociales, o bien por las dos causas a la vez.
    La libertad y la felicidad suprema del hombre consisten en su independencia de todas las cosas por medio de la vida virtuosa, y prueba de ello es que si Dios es perfectamente bueno y perfectamente feliz, es en razón de su absoluta independencia de todas las cosas. Para adquirir la semejanza con Dios, en la cual consiste la perfección y felicidad del hombre, según la enseñanza de Sócrates, es preciso que éste se haga independiente de todas las cosas, como lo es la Divinidad. Con este objeto, además de mirar con indiferencia los honores, las riquezas y demás bienes de este género, debemos menospreciar las necesidades facticias de la sociedad, y sobreponernos a los que se llama conveniencias sociales y exigencias de la civilización. El hombre virtuoso debe limitarse a satisfacer de una manera sencilla y natural las escasas necesidades que le impone la naturaleza.

    MARIA JOSE PERTUZ CRUZ
    5°C

  319. Maria Jose Pertuz Says:

    PLATON Y ARISTOTELES – FILOSOFIA

    La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como “La República”, “Fedón” y “Fedro”. Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica, pese a que varios estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platón la había tomado directamente de Sócrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribución, apoyando así la interpretación más generalmente aceptada.

    La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado más importante del pensamiento de la Grecia antigua.
    Pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distanció de las posiciones idealistas para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista. Frente a la separación radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platónicas, defendió la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que están inmersos en ellas como principios informantes de la materia.

    MARIA JOSE PERTUZ CRUZ
    5°C

  320. Zoraima Aguas Lara Says:

    LOS SOFISTAS.

    Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrática del siglo V a. de C. Los sofistas y Sócrates van a cambiar el objeto de la filosofía. Ahora, el tema de reflexión es el hombre y la sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocían diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. ¿Son las costumbres y leyes un simple acuerdo, una convención, o son naturales? Surgió así la idea de relativismo. Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseñando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en la política. El arte de hablar en público, la retórica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseñanzas de los sofistas tenían un fin práctico, saber desenvolverse en los asuntos públicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseñanzas. Unos de los principales sofistas fue Protágoras (480-410 a. de C.).
    Platón criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialécticas, pretendiendo enseñar la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retórico, puede arrogarse tal derecho. La primera exigencia de esa areté era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. «Poder convertir en sólidos y fuertes los argumentos más débiles», dice Protágoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos. El arte de la persuasión no está al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte «conducción de almas». Platón dirá más tarde que era «captura» de almas.
    Según algunos autores, no eran, pues, propiamente filósofos. Para quienes son de esa opinión, tenían sin embargo en común con los filósofos una actitud que sí puede llamarse filosófica: el escepticismo y relativismo. No creían que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien tiene «su» verdad. Por el contrario, hay quien sostiene que sí lo eran, y que las ácidas críticas de Platón corresponden a una disputa por un mismo grupo de potenciales discípulos y a sus diferencias políticas y filosóficas.
    De Aristóteles provendrá también el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para razonar. Los más destacados miembros de la sofística fueron: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias y Calicles.

    ZORAIMA AGUAS LARA.
    UNILIBRE 5°C

  321. Natalia Villamizar Posada Says:

    La moral para el estoicismo se encuentra concentrada en la máxima “vivir y obrar conforme a la razón y la naturaleza” entonces, para los estoicos obrar en conformidad con la naturaleza es obrar en conformidad con la razón es por esta razón que algunos explicaban la virtud con la naturaleza y otros con la razón.
    Para ellos solo la virtud practicada por la virtud misma y con absoluto desinterés, constituye el bien, la perfección y la felicidad del hombre. Consideraban que las pasiones deben desarraigarse, porque son por naturaleza malas; la virtud es una necesariamente, porque nadie puede adquirir ni perder una virtud, sin adquirir o perder simultáneamente todas las demás. La prudencia o sabiduría, la fortaleza, la templanza y la justicia, se encontraban entre las cuatro virtudes cardinales. El hombre que posee con perfección estas cuatro virtudes, nada tenía que envidiar a la Divinidad; se hace igual a Dios.

  322. Juan Sebastian Camargo Revollo Says:

    PADRES DE LA IGLESIA
    Nombre dado por la Iglesia católica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrística, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostólicos, las máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano.
    Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía, ya que estaban bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustín, se puso un sí positivo a la filosofía. Nosotros queremos dice San Agustín, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino también basados en la universal razón humana (Ratio: relación entre dos cantidades). Si los filósofos han dicho algo que exacto ¿por qué no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.
    En el siglo IV, la Patrística alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejías han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su última etapa. Los bárbaros están llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germánicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupción del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutriéndose, al cabo de los siglos de una filosofía la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustín, la plenitud de la Patrística, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todavía pertenece, y la época moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es él mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

    JUAN SEBASTIAN CAMARGO REVOLLO
    5ºC
    UNILIBRE

  323. Zoraima Aguas Lara Says:

    La Filosofía del derecho.

    La Filosofía del derecho es aquella rama de la filosofía que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofía es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofía tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
    Puede definirse también la Filosofía en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carácter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aquí la división de la Filosofía en practica y teorética. La Filosofía teorética estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontología o metafísica (que comprende también la Filosofía de la religión), gnoseologia o teoría del conocimiento, lógica, psicología, filosofía de la estética. La Filosofía práctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofía moral y Filosofía del Derecho. A menudo se adopta también para la denominarla la palabra ética: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominación en sentido lato, en cuyo caso es sinónima de Filosofía practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinónima de filosofía moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofía jurídica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurídica o jurisprudencia en sentido estricto.
    La diferencia entre ciencia y filosofía del derecho radica cabalmente en el respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en universal.
    En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da así una serie múltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
    La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una época determinada. Pero además, una ciencia jurídica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte singular del sistema en cuestión (derecho publico o derecho privado). Pero estas divisiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las conexiones e interferencias entre las distintas ramas, y no excluyéndose la creación de otras nuevas.
    Claro esta que ninguna ciencia jurídica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal, sino únicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definición del derecho in genere es una investigación que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurídicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofía del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurídicas no responden a la cuestión “quid jus?” (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino únicamente a la pregunta “quid juris?” (que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). Si queremos conocer el derecho en su integridad lógica, esto es, saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurídicos, debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho.

    ZORAIMA AGUAS LARA.
    UNILIBRE 5°C

  324. Natalia Villamizar Posada Says:

    EL CINISMO FUE UN MOVIMIENTO QUE SE DESARROLLÓ EN GRECIA DURANTE LOS SIGLOS III Y IV A.C.
    SE PUEDE DEFINIR EL CINISMO MAS QUE TODO COMO UN ESTILO DE VIDA QUE BUSCA ALCANZAR LA FELICIDAD POR MEDIO DE LA SABIDURÍA Y ASCESIS Y DE ESTA MANERA ALCANZAR LA AUTOSUFICIENCIA. LOS CÍNICOS DESPRECIABAN LOS BIENES MATERIALES, LOS PLACERES, LAS NORMAS SOCIALES Y LOS LAZOS NACIONALES. ELLOS CONSIDERABAN LA CIVILIZACION COMO ALGO ANTINATURAL Y DESPRECIABLE BUSCABAN VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA, VALORABAN MAS LA VIDA SALVAJE Y SOSTENÍAN QUE LA FELICIDAD SOLO PODIA LOGRARSE POR LA INDEPENDENCIA. EL IDEAL DEL SABIO CINICO ES VIVIR ALEJADO DE TODO LO QUE LE PRODUCE PERTURBACIÓN O ANGUSTIA. ASPIRABAN A IDENTIFICARSE CON LA FIGURA DEL PERRO POR LA SENCILLEZ Y DESFACHATEZ DE LA VIDA CANINA.

    Natalia Villamizar Posada
    UNILIBRE 5°C

  325. Felix Marquez Says:

    PRESOCRÁTICOS

    Hace parte de la filosofía antigua, anterior a sócrates. Primeramente abarcaron los problemas naturales o físicos, dejando a un lado los problemas jurídicos o éticos.
    Hubo dos grandes escuelas, la escuela jónica que tuvo a grandes filósofos como anaxímenes, anaximandro y tales de mielto. Esta escuela buscó explicar los fenómenos del mundo sensible mediante la reducción de todos ellos a ciertos tipos. Y la escuela eleata, que tuvo a filósofos como Parménides, zenón de elea y meliso de samos. Esta escuela se encargó de rosolver los mismos problemas de la escuela jónica, pero de un modo más profundo. parménides introdujo el concepto metafísico de “el ser es uno, inmutable y eterno.

    Felix marquez luna
    Universidad libre
    Derecho 5C

  326. Felix Marquez Says:

    LOS SOFISTAS
    Siglos V antes de crito, fueron unos pensadores que vivieron en grecia.
    Fue la primera escuela de la filosofía antigua en afrontar los problemas del conocimiento y lo ético. Se decía que estos eran individualistas y subjetivistas, presumían saberlo todo. Así pues afirmaban que no existen las verdades absolutas, solo existe la de cada uno y no tiene porqué coincidir con la de los demás. No pueden existir ni verdades ni leyes universales válidas.
    Esta escuela tuvo grandes pensadores como protagoras. que decia que “el hombre es la medida de todas las cosas” Es decir que casa individuo tiene una visión de la realidad. También estuvo presente gorgias que introdujo tres célebres pensamientos
    1. Nada existe; 2. Si algo existe, no puede ser conocido; 3.Si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Y por último hippias.
    Felix marquez luna
    universidad libre
    Derecho 5C

  327. Natalia Villamizar Posada Says:

    Sócrates a diferencia de los sofistas no cobraba Su método de enseñanza era el diálogo y el no creía ser portador del saber, por el contrario planteaba su saber en base a aquello que no sabe. Además no dejó escritos propios y todo lo que se ha llegado a compcer de el ha sido por medio de sus discipulos principalmente PLATON.
    No le interesaba la naturaleza ya que pensaba que no se podía extraer un conocimiento de ella, Sócrates se preocupa por el hombre y la sociedad. Según él, la areté, es decir la virtud, consiste en obtener conocimiento a partir de la propia alma, por lo tanto el saber es virtud.
    Sócrates creía en la supremacía de la ley y esta debía estar sobre toda las cosas para que la vida estuviera totalmente organizada.
    Afirmaba muchas veces que ni las leyes podrían ser justas o injustas sino los preceptos normativos, es decir, la manera como se aplicaban estas a cada persona y que por esta razon era necesario que el hombre también obedeciera a leyes divinas que le ayudaran a tomar decisiones correctas.
    Con Socrates se crea la mayéutica considerado como el método de la reflexión a traves del cual las personas utlizan el dialogo y las preguntas para llegar a la verdad,

    NATALIA VILLAMIZAR POSADA
    UNILIBRE 5°C

  328. mariampaternina33 Says:

    Los Sofistas

    Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe, en mayor parte, el contenido peyorativo de ese nombre.

    El más antiguo sofista fue Protágoras de Abdera quien primero enseñó en Abdera, luego en Sicilia y posteriormente en Atenas. El fue el primero en llamarse a si mismo sofista, o maestro de sabiduría. Su doctrina se basaba en el principio del relativismo que lo refiere todo a la medida humana. Las cosas las concibe sólo como fenómenos percibidos por el hombre; de esta manera obligó a reconocer el carácter abstracto de los primeros elementos de la geometría ya que sólo se aplica a figuras ideales.

    Otro sofista fue Gorgias de Leontini que residía en Atenas en el 427. En él el desprecio por la ciencia y por todo conocimiento llega a su máxima expresión. Para Georgias no existía nada y si existiera alguna cosa, no se podría conocer y si se llegara a conocer, el lenguaje humano no permitiría comunicar ese conocimiento a nadie más.
    Maria mercedes

  329. mariampaternina33 Says:

    Edad media
    Periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo empleó por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Décadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta años antes. El término implicó en su origen una parálisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios procesos críticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres épocas.
    Inicios de la edad media
    Ningún evento concreto determina el fin de la antigüedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rómulo Augústulo (último emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporáneos consideraran iniciadores de una nueva época.
    La culminación a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duración, entre ellos la grave dislocación económica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 años Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca llegó a perderse u olvidarse por completo.
    Fragmentación de la autoridad
    Durante este periodo no existió realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las distintas entidades políticas, aunque la poco sólida confederación de tribus permitió la formación de reinos. El desarrollo político y económico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareció casi por completo, aunque la economía monetaria nunca dejó de existir de forma absoluta. En la culminación de un proceso iniciado durante el Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los grandes propietarios para obtener su protección y una rudimentaria administración de justicia, en lo que constituyó el germen del régimen señorial. Los principales vínculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque también empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado que estos vínculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y otros servicios) tienen su origen en la antigua relación romana entre patrón y cliente o en la institución germánica denominada comitatus (grupo de compañeros guerreros). Todos estos sistemas de relación impidieron que se produjera una consolidación política efectiva.
    La Iglesia
    La única institución europea con carácter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se había producido una fragmentación de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarquía eclesiástica estaba en las manos de los obispos de cada región. El papa tenía una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispo de Roma, a quien Cristo le había otorgado la máxima autoridad eclesiástica. No obstante, la elaborada maquinaria del gobierno eclesiástico y la idea de una Iglesia encabezada por el papa no se desarrollarían hasta pasados 500 años. La Iglesia se veía a sí misma como una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el día de la salvación. Los miembros más destacados de esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados de la jerarquía eclesiástica.
    En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas monásticas, opuestas a la desintegración y al desarrollo local. Al lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradición cultural del Imperio romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinastía Carolingia supuso el inicio de una nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder político del emperador Carlomagno dependió de reformas administrativas en las que utilizó materiales, métodos y objetivos del extinto mundo romano.
    Vida cultural
    La actividad cultural durante los inicios de la edad media consistió principalmente en la conservación y sistematización del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clásicos. Se escribieron obras enciclopédicas, como las Etimologías (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor pretendía compilar todo el conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba la Biblia: todo aprendizaje secular llegó a ser considerado como una mera preparación para la comprensión del Libro Sagrado.
    Esta primera etapa de la edad media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones germánicas e invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas asiáticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de expansión europeas al desintegrarse el Imperio Carolingio. La violencia y dislocamiento que sufrió Europa motivaron que las tierras se quedaran sin cultivar, la población disminuyera y los monasterios se convirtieran en los únicos baluartes de la civilización.

  330. mariampaternina33 Says:

    ESTOICOS

    Del griego stoá, pórtico. Se conoce con este nombre a los representantes del estoicismo, escuela filosófica fundada hacia el 300 a. C. por Zenón de Citio, que impartió sus doctrinas en un pórtico ateniense pintado por Polignoto (stoá poikíle), por lo que también se le ha llamado «escuela del Pórtico» o «la Stoa».

    La filosofía estoica, que junto con el epicureísmo (v.) y el escepticismo (v.) constituye el núcleo básico del pensamiento filosófico posaristotélico (V. ARISTOTÉLICOS), perduró a lo largo de toda la época helenística y se extendió al Imperio romano; este enorme lapso de tiempo tenía que introducir necesariamente mutaciones en el seno de las doctrinas estoicas, por lo que se ha dividido en tres grandes periodos: la Stoa, antigua, la Stoa media v la Stoa nueva, romana o imperial.

    1. Estoicismo antiguo. Entre los e. pertenecientes a la Stoa antigua hay que destacar a Zenón (n. en Citium, en la isla de Chipre, ca. 336 a. C.; m. ca. 264), fundador de la escuela y que fijó las líneas esenciales de su doctrina; discípulo de los megáricos Estilpón y Diodoro Cronos, de los académicos Jenócrates y Polemón, y del cínico Crates -que influiría poderosamente en las tesis éticas del estoicismo-, fue autor de numerosos escritos de los que se conservan algunos fragmentos y, en ciertos casos, únicamente el título. Los otros dos grandes representantes de esta Stoa son Cleantes y Crisipo. Cleantes sucedió a Zenón como escolarca y fue un fiel seguidor de sus doctrinas; su actividad se consagró, más que a la creación de nuevas teorías, a la propagación de las de su maestro, en gran parte mediante el ejemplo que dio con su modo de vivir, basado en la austeridad; no fue un gran teórico, pero sí un hombre que hizo del estoicismo una vivencia; su obra más conocida es el Himno a Zeus, que influyó decisivamente en la religiosidad estoica sucedió a Cleantes como escolarca y fue el gran teórico de la escuela; su producción literaria fue enorme, ya que, según Diógenes Laercio, pasarían de setecientas sus obras; su profundo espíritu sistematizador y dialéctico dio lugar a que estructurase el pensamiento estoico y lo defendiese brillantemente frente a las otras escuelas, por lo que se decía en la Antigüedad que «si no hubiera existido Crisipo, no hubiera existido la Stoa.

  331. MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA Says:

    LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS

    La hipótesis que me gustaría formular es que en realidad hay dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de regulación: es la historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias. Por otra parte, creo que en la sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma la verdad, allí donde se definen un cierto número de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber y, por consiguiente, podemos hacer a partir de ello una historia externa, exterior, de la verdad. Las prácticas judiciales —la manera en que, entre los hombres, se arbitran los daños y las responsabilidades, el modo en que, en la historia de Occidente, se concibió y definió la manera en que podían ser juzgados los hombres en función de los errores que habían cometido, la manera en que se impone a determinados individuos la reparación de algunas de sus acciones y el castigo de otras, todas esas reglas o, si se quiere, todas esas prácticas regulares modificadas sin cesar a lo largo de la historia— creo que son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas. Para Nietzsche la invención —Erfindung— es, por una parte, una ruptura y por otra algo que posee un comienzo pequeño, bajo, mezquino, inconfesable. Este es el punto crucial de la Erfindung. Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. Igualmente, fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión. Villanía, por tanto, de todos estos comienzos cuando se los opone a la solemnidad del origen tal como es visto por los filósofos. El historiador no debe temer a las mezquindades pues fue de mezquindad en mezquindad, de pequeñez en pequeñez, que finalmente se formaron las grandes cosas. Nietzsche dice que sólo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o pasiones que son reír, deplorar y detestar (odio). En relación con esto es preciso considerar algunas cosas. Llegamos así a una segunda idea importante. Estos impulsos —reír, deplorar, detestar— son todos del orden de las demás relaciones. Por detrás del conocimiento, en su raíz, Nietzsche no coloca una especie de afección, impulso o pasión que nos haría gustar del objeto a conocer sino, por el contrario, impulsos que nos colocan en posición de odio, desprecio o temor delante de cosas que son amenazadoras y presuntuosas. Por lo tanto, no hay en el conocimiento una adecuación al objeto, una relación de asimilación sino que hay, por el contrario, una relación de distancia y dominación; en el conocimiento no hay nada que se parezca a la felicidad o al amor, hay más bien odio. Y hostilidad: no hay unificación sino sistema precario de poder.

    MARIA DANIELA ALVEAR MACHUCA 5-C

  332. MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ Says:

    LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS

    Haciendo relacion a la segunda conferencia, Edipo no sería pues, una verdad de naturaleza sino un instrumento de limitación y coacción que los psicoanalistas, a partir de Freud, utilizan para contar el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar que nuestra sociedad definió en determinado momento. En otras palabras, Edipo, según Deleuze y Guattari, no es el contenido secreto de nuestro inconsciente, sino la forma de coacción que el psicoanálisis intenta imponer en la cura a nuestro deseo y a nuestro inconsciente. Edipo es un instrumento de poder, es una cierta manera de poder médico y psicoanalítico que se ejerce sobre el deseo y el inconsciente. La tragedia de Edipo es, fundamentalmente, el primer testimonio que tenemos de las prácticas judiciales griegas. Como todo el mundo sabe se trata de una historia en la que unas personas -un soberano, un pueblo- ignorando cierta verdad, consiguen a través de una serie de técnicas de las que hablaremos más adelante, descubrir una verdad que cuestiona la propia soberanía del soberano. La tragedia de Edipo es, por lo tanto, la historia de una investigación de la verdad: es un procedimiento de investigación de la verdad que obedece exactamente a las prácticas judiciales griegas de esa época. Por esta razón, el primer problema que se nos plantea es el de saber en qué consistía la investigación judicial de la verdad en la Grecia arcaica. El primer testimonio de la investigación de la verdad en el procedimiento judicial griego con que contamos se remonta a la Ilíada. Se trata de la historia de la disputa de Antíloco, y Menelao durante los juegos que se realizaron con ocasión de la muerte de Patroclo. En aquellos juegos hubo una carrera de carros que, como de costumbre, se desarrollaba en un circuito con ida y vuelta, pasando por una baliza que debía rodearse tratando de que los carros pasaran lo más cerca posible. Los organizadores de los juegos habían colocado en este sitio a alguien que se hacía responsable de la regularidad de la carrera. Homero llama a este personaje, sin nombrarlo personalmente, testigo, ιστως, aquel que está allí para ver. La carrera comienza y los dos primeros competidores que se colocan al frente a la altura de la curva son Antíloco y Menelao. Se produce una irregularidad y cuando Antíloco llega primero Menelao eleva una queja y dice al juez o al jurado que ha de dar el premio que Antíloco ha cometido una irregularidad. Cuestionamiento, litigio, ¿cómo establecer la verdad? Curiosamente, en este texto de Homero no se apela a quien observó el hecho, el famoso testigo que estaba junto a la baliza y que debía atestiguar qué había ocurrido. Su testimonio no se cita y no se le hace pregunta alguna. Solamente se plantea la querella entre los adversarios Menelao y Antíloco, de la siguiente manera: después de la acusación de Menelao -«tú cometiste una irregularidad»- y de la defensa de Antíloco – «yo no cometí irregularidad»- Menelao lanza un desafío: «Pon tu mano derecha sobre la cabeza de tu caballo; sujeta con la mano izquierda tu fusta y jura ante Zeus que no cometiste irregularidad». El tirano griego no era simplemente quien tomaba el poder; si se adueñaba de él era porque detentaba o hacía valer el hecho de detentar un saber superior, en cuanto a su eficacia, al de los demás. Este es precisamente el caso de Edipo. Edipo es quien consiguió resolver por su pensamiento, su saber, el famoso enigma de la esfinge; y así como Solón puede dar efectivamente leves justas a Atenas, puede recuperar la ciudad porque era σοΦος, sabio, así también Edipo es capaz de resolver el enigma de la esfinge porque también él es σοΦος. El saber de Edipo es esta especie de saber de experiencia y al mismo tiempo, este saber solitario, de conocimiento, saber del hombre que quiere ver con sus propios ojos, solo, sin apoyarse en lo que se dice ni oír a nadie: saber autocrático del tirano que por sí solo puede y es capaz de gobernar la ciudad. La metáfora del que gobierna, del que conduce, es utilizada frecuentemente por Edipo para describir lo que hace. Edipo es el conductor, el piloto, aquél que en la proa del navío abre los ojos para ver.

    MARIA CAROLINA MERCADO FLOREZ 5-C

  333. Gladys Mejia Gallo Says:

    La verdad y sus formas juridicas

    Foucault sorprende al tomar lo que para algunos representa solo una lectura de secundaria, una tragedia griega. Es interesante leer como explica primero, como Edipo representa el poder de un tirano, es decir, solo importa tener el poder el mayor tiempo posible para seguir obteniendo beneficios del mismo, no importa la ley divina, no importan las leyes humanas, importa solo lo que el rey diga, porque solo él puede tener esa atribución.
    Nos lleva primero de las antiguas formas de proceso jurídico en la antigua Grecia al periodo del alto medioevo y que finalmente servirá para dar paso al conocimiento renacentista y obviamente al continuo desarrollo de las etapas procesales. Desde la verdad disputada por los dioses olímpicos y los sabios videntes, cruzando por el testigo ocular encarnado en el viejo pastor edipico, Foucault nos muestra como la carga de la prueba ha pasado por periodos tan obscuros, como ahogar a una persona para saber si decía la verdad (ya para que) hasta la creación de nuevas figuras procesales, el procurador.
    La 5ta conferencia de Foucault resulta bastante interesante no solo en el sentido de apreciar estudiar un cierto objeto de estudio desde una perspectiva totalmente diferente, que no solo por ese solo hecho es incoherente o incorrecta. Por el contrario resulta “productivo”, en los términos del proceso de producción, ver desde otro punto de vista, situaciones que hemos estudiado con un enfoque meramente jurídico si bien fue hecho o que de plano han escapado a nuestro leal saber y entender.

    gladys mejia 5B

  334. sandra castellar de oro Says:

    La verdad y sus formas jurídicas
    Este libro hecho por el famoso y reconocido escritor Michel Foucault parte de la investigación de la crítica de Nietzsche a las supuestas certezas del conocimiento. En donde el autor nos pretende mostrar de qué manera las prácticas sociales pueden generar ciertos dominios de saber. Este análisis muestra la evolución de las concepciones de la verdad jurídica desde el derecho en la Grecia clásica y la edad media hasta el estado moderno.
    Este libro reúne 5 conferencias donde el propósito de las conferencias, es demostrar que las condiciones políticas y económicas de existencia no son un velo o un obstáculo para el sujeto de conocimiento, sino aquello a través de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, por tanto, las relaciones de verdad. En la primera y en la segunda conferencia, Foucault exploró la teoría del conocimiento y manifestó que el mito de Edipo en la Grecia arcaica, es una metáfora de la relación entre el saber y el poder, los cuales son componentes correspondientes, correlativos y superpuestos. En la tercera conferencia, el autor muestra la evolución de la concepción griega a la noción feudal, además los mecanismos y efectos de la estatización del poder en el medioevo. En la cuarta conferencia, en la cual se enfocará este texto, el filósofo se enfocó en el desarrollo de la ley penal en los siglos XVIII y XIX. Por último, expuso los rasgos del panoptismo y la consolidación de la sociedad moderna.

    sandra castellar de oro 5 año C

  335. Katiusca Tejeda Gutierrez Says:

    Katiuaca Tejeda Gutierrez
    Unilibre 5c
    Escuela Estoica
    Esta escuela fue fundada por Zenon De Citio, tambien por Cleandes, Epicleto, Liberto entre otros reyes, esta escuela encuentra sus raices en los cinicos, era un momento en el cual enseñaban y se preocupaban por el bienestar y la felicidad del ser humano, la pregunta que tendian a definir es ?como ser feliz?.
    Su doctrina, de caracter electico, se organizaba entorno a 3 disciplinas, la logica, la fisica, la etica, siendo esta ultima la disciplina que consideraban la cima del saber y su mayor influencia; esta propone vivir conforme a la natuzaleza racional del ser humano y ayuda a evitar las pasiones que consideraban propias del cuerpo para evitar la apatia, caracteristicas de una vida feliz.
    La escuela estoica se desarrolla en 3 fases
    1. El estoicismo antiguo: su maximo exponente consulta al oraculo, preguntando donde ir, y este contestan entre los muertos, parece que el le interpreta como una busqueda de lo clasico, de los filosofos muertos.
    2. El estoicismo medio: sus pensadores se convierten en instructores de la sociedad y van a marcar esas nuevas normas de vida que aconsejaban su escuela.
    3. El estoicismo nuevo (romano)

  336. Katiusca Tejeda Gutierrez Says:

    Katiusca Tejeda Gutierrez
    5 año c

    Los cinicos.
    ” En grecia durante la segunda mitad del siglo Ic a. C. se empezaron a ver hombres que vivian en las calles en una forma de vivir similar a la de los perros, a estos se les denomina los cinicos”
    Para los cinicos un ejemplo de vida era la sencillez y utilidad en su forma de vivir siendo esta la caracteristica principal de esta escuela fundada por Antisteres, quien volvio de esa foema de vida una especie de moda entre muchos filosofos pero de forma especial Diogenes De Sinogos. Los cinicos presentaron la doctrina presocratican al considerar que la forma de vivir civilizada era un mal para la humanidad y enseñaban que para alcanzar la felicidad no se necesita mas que una vida simple y acode a su naturaleza, estos se caracteriza por demostrar que un hombre lleva todo lo que necesita para ser feliz sin necesidad de riqueza y bienes materiales. Los cinicos hacian constantemente fuertes criticas a la politics y su corrupcion.

  337. Juan Sajona Says:

    Quien Soy Yo Filosoficamente:
    yo, yo soy una persona como las demas con mis derechos y debere con la sociedad. Soy un ser vivo que intenta abrirse paso atravez de las telas de la vida humana, intentado llegar a lo mas alto, superando los miedos y retos que se me pesentan
    Primera Clase Comentario de Juan Sajona Bolaños Grupo E 1er Año de derecho Unilibre
    Resumen de la primera clase; La filosofía es la medicina del alma reflexionar críticamente sobre lo que es la característica principal de la trascendencia la trascendencia es ir más allá de la realidad es ir más allá de la realidad la inmanencia explica la realidad en la realidad
    Conexión filosófica del mundo y sabe y no puede decir porque actúo de esa manera es natural la conexión filosófica del mundo y sabe y no puede decir porque actúo de esa manera es natural la tendencia del ser humano es conocer a y trascendencia para todo y la clave de todo es leer y escribir Sócrates dijo que difícil es conocernos a nosotros mismos

    Segunda Clase Comentario de Juan Sajona Bolaños Grupo E 1er Año de derecho Unilibre
    Tales de Mileto obras de fragmento el estudio de la filosofía natural astrología náutica descubrió la propiedad de atracción de ciertos metales de un mineral nominado magnético óxido ferroso férrico el sentido filosófico de Tales era la filosofía de la naturaleza muchas ideas parecen venir de su educación egipcia su idea era que la tierra flotaba sobre el agua
    Anaximandro fragmentaciones más importantes fueron el origen de los animales y del hombre dice que los seres vivientes nacieron primero en lo húmedo rodeada por cortezas espinosas pero al azar en edad y trasladándose a lo más seco y al a romperse la con la corteza dieron una vida distinta cosmología que viene del cosmos
    Anaximenes Creo el principio de darse un elemento particular que él dice que es el aire un mecanismo de generación
    Tercera clase comentario de juan sajona bolaños grupo E 1er Año de derecho unilibre.
    La democracia la democracia es la degeneración México orígenes de la filosofía es muy difícil señalar lo de la tradición de aceptar ingresion Nace una filósofos buenos como Homero hesíodo que hay nación la lucha de los contrarios los primeros filósofos fueron anaximandro y anaxímenes y la moral es costumbre y la ética también es costumbre aprender a filosofar es la esencia de la filosofía el sabio tiene que hablar cuando tiene que estar contento y no habla sólo por hablar
    Cuarta clase comentario de juan sajona bolaños grupo E 1er Año de derecho unilibre.

    La filosofía de Pitágoras guarda estrecha relación con la Escuela jónica, en cuanto a que busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitución del universo visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la hipótesis de Tales y Anaxímenes, suplantando el terreno de lo físico por el de la metafísica.3
    El sistema filosófico post-aristotélico suele atribuirle a Pitágoras (o los pitagóricos) la adopción del monismo, principios incorpóreos de los que surgen primero «el número», después «el plano» y las «figuras sólidas» y finalmente los «cuerpos del mundo sensible».8 Esta es la tradición que se encuentra por ejemplo en Sexto Empírico (siglo II d.C.) o en Aecio. Aristóteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagórico que Platón había desarrollado, y que el principio de la «díada indefinida» pertenece a Platón

    Quinta clase comentario de juan sajona bolaños grupo E 1er Año de derecho unilibre.

    Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe, en mayor parte, el contenido peyorativo de ese nombre
    Sexta clase comentario de juan sajona bolaños grupo E 1er Año de derecho unilibre.
    Anaxagoras Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposición de que todas las cosas estarían formadas por partículas elementales, que llama con el nombre de “semillas” .Más tarde Aristóteles llama a estas partículas con el nombre de homeomerías (partes semejantes).
    Empedocles Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio .

    Septima Clase :
    Filosofia pluralista: Entre los presocraticos hay varios filósofos pluralistas. En ellos se da especialmente la cuestión porque se ocupan de los principios de que está constituida la totalidad de lo que es.
    En particular son pluralistas Empédocles y Demócrito. A diferencia de Tales de Mileto, que era monista, en tanto sostenía que el agua era la sustancia primordial, Empédocles sostendrá la doctrina de los cuatro elementos fundamentales: tierra, agua, aire y fuego.

    JUAN SAJONA BOLAÑOS GRUPO E PRIMER AÑO DE DERECHO U.LIBRE

  338. Zoraima Aguas Lara Says:

    La verdad y las formas jurídicas.

    El punto central que el autor Michel Foucault nos muestra a lo largo de este libro que es la compilación de ciertas conferencias dictadas por el mismo, es el de la conformación de una sociedad disciplinaria, que vendría siendo el debido ajuste histórico de un sistema penal basado en la corrección de la conducta previa a la ejecución del delito, tomando esto de los modelos desarrollados en Inglaterra y Francia. El autor propone un movimiento contrapuesto en el desarrollo de un sistema penal que podríamos llamar moderno: por una parte, teoricos como Biccaria desarrollaron un sistema que iba en sintonía con el espíritu laico de la época de la Ilustración, enfocándose en que sólo serian objeto de penalización aquellas conductas que irrumpan el contrato social, dejando a un lado aquel fundamento moral o religioso para la disposición y aplicación del castigo. Por otra parte, el autor se encarga de confirmar que, pese a que esta formulación teórica del sistema penal reflejaba el espíritu racional de la época, no es la filosofía kantiana la que definirá la aplicación de la ley en las décadas venideras impulsadas por movimientos sociales de autodefensa, organizados desde la pequeña burguesía o la aristocracia inglesa para defender las cada vez más complejas formas de propiedad, además de un fuerte condicionamiento de las instituciones francesas, fueron surgiendo cada vez con mayor fuerza iniciativas de corrección basadas menos en lo que el individuo ha hecho que en sus potencialidades como agente destructivo.
    Para el autor, esta concepción de la penalidad en el siglo XIX se basa en un control sobre la psicología y la moral de los individuos, visto de esta manera, es probable que la forma arquitectónica que mejor sintetiza esta mentalidad sea la del Panóptico, completa estructura que permite la observación incesante y explicita del comportamiento humano.

    Zoraima Aguas Lara
    UNILIBRE 5°C

  339. Harold Cervantes Monasterio Says:

    Epicureísmo
    Es un movimiento filosófico que cubre la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, fue enseñada por EPICURO DE SAMOS, quien fue un filósofo ateniense del siglo IV A.C, este fundo una escuela llamada jardín y los que siguieron sus ideas los llamaron EPICUROS.
    EPICURO distinguía los placeres en 4 los cuales eran:
    -Los naturales y necesarios como alimentarse, abrigarse y el sentido de la seguridad que son fáciles de satisfacer. – los naturales pero no necesarios como una conversación amena o la gratificación sexual. – los no naturales no necesarios como la búsqueda del poder, la fama o el prestigio. – los no naturales necesarios como el dinero y la ropa. El epicureísmo defendió la física atomista de Demócrito y elaboró una ética del placer (hedonismo) según la cual el objetivo de la vida feliz consistiría en la ausencia de dolor físico y moral, representada en los conceptos de “aponía” y “ataraxia”.

    HAROLD CERVANTES MONASTERIO
    5-B UNILIBRE

  340. Harold Cervantes Monasterio Says:

    Los sofistas
    El término “sofista” designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V a.C.; por tanto, a partir de la instauración radical de la democracia. Los más importantes fueron extranjeros: Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontino, Hipias de Elide, Pródico de Queos y Trasímaco de Calcedón. Solamente Critias y Antifón eran oriundos de Atenas. El término “sofista” designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V a.C.; por tanto, a partir de la instauración radical de la democracia. A partir de Protágoras y de Sócrates se trata al hombre como ser que piensa y que contempla el universo. Estos negadores de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al objeto observado, la presencia del observador que se olvidaba de si mismo. Los sofistas trastocaron los valores fundamentales de la pólis griega a través de un cuestionamiento muy profundo de los principios que la habían sostenido hasta entonces. Sin embargo, en diversos campos, pensadores griegos de distintas escuelas presocráticas habían ya abierto el camino para el arribo de la sofística a Atenas hacia mediados del siglo V, La serie de transformaciones intelectuales provocadas por los sofistas son fundamentales para entender el apogeo de Atenas, ciudad que encarna, casi por sí sola, lo que se denomina comúnmente Ia Grecia clásica.

    HAROLD CERVANTES MONASTERIO
    5B – UNILIBRE

  341. Harold Cervantes Monasterio Says:

    Filosofia presocrática.
    La Filosofía Presocrática era una Cosmología, porque se interesaba por el origen, estructura y leyes del universo; la búsqueda de un principio último que explicara los cambios físicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la diversidad. En esa época estos filósofos no podían fundamentar sus afirmaciones con datos precisos sino que eran producto de sus intuiciones metafísicas. Sin embargo, los filósofos presocráticos no lograron resolver el problema de lo uno y lo múltiple; sólo Heráclito menciona la noción de la unidad en la diversidad pero tropieza con el concepto del devenir y su doctrina del fuego. La importancia de la filosofía presocrática radica en que el centro de su interés era el mundo exterior al hombre, porque el hombre era considerado como parte del cosmos, más que en su aspecto subjetivo.

    HAROLD CERVANTES MONASTERIO
    5-B UNILIBRE

  342. Harold Cervantes Monasterio Says:

    FILOSOFIA PLATONICA.
    Fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En 387 fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro. Platón participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores. La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como “La República”, “Fedón” y “Fedro”. Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica, pese a que varios estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platón la había tomado directamente de Sócrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribución, apoyando así la interpretación más generalmente aceptada.Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina “Idea”, tiene las características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos “cosas”, y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.

    HAROLD CERVANTES MONASTERIO
    5-B UNILIBRE

  343. Harold Cervantes Monasterio Says:

    FILOSOFIA ARISTOTELICA.
    Aristóteles fue un polímita, filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia. La lógica aristotélica Aristóteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador de la lógica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificación aristotélica de los juicios como base para realizar la deducción trascendental de las categorías del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraña del mínimo avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro. La metafísica aristotélica. Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser “en cuanto ser”, el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.
    La crítica de la Teoría de las Ideas.
    La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado ninguna oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la teoría de las Ideas en el Parménides, y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crítica aristotélica a la teoría de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la “Metafísica”, la simple búsqueda de la verdad.

    HAROLD CERVANTES MONASTERIO.
    5B – UNILIBRE

  344. Nelson M. Barraza Says:

    ESCUELA POSTARISTOTÉLICA:.

    ESCEPTICISMO.

    Pirrón fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoció muchas culturas con los ejércitos de Alejandro Magno, cosa que le permitió dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrón llevó al extremo la suspensión de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales.

    Esta escuela dudaba de todo, para ellos no existía una verdad totalmente cierta, y la única manera de creer en algo era que lo pudieran observar o percibir por los sentidos. De forma que cual pensamiento o idea metafísica para ellos no era real, si no solo imaginación.

    También consideraban que la realidad es subjetivo y le pertenece a cada persona en particular, es decir cada quien asimila las cosas desde su propia perspectiva y lo desarrolla de acuerdo a su concepción.

    El escepticismo se baso en frases, como:
    1. Nunca llegarás a conocer la verdad.
    2.No digas “asi es”, si no “parece que es”.
    3. La diversidad de opinión existe entre sabios e ignorantes, y cada argumento que esté bien fundamentado, es válido.

  345. Nelson M. Barraza Says:

    ESCUELA POSTARISTOTÉLICA.

    ESCEPTICISMO.

    Pirrón fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoció muchas culturas con los ejércitos de Alejandro Magno, cosa que le permitió dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura.

    Esta escuela basa su filosofía en la duda de todo, es decir para ellos no existen verdades absolutas. y la única forma de que un argumento sea valedero es que puedan percibir por medio de los sentidos que dicho concepto es real.

    consideran que la verdad es subjetiva, es decir depende del pensamiento personal, cada quien representa ideas diferentes a las de los demás, sobre algo en especifico.

    Los Escépticos utilizaron frases, en que basaban su filosofía, como:

    1.Nunca llegarás a conocer la verdad.
    2.No digas “así es”, sino “me parece que es”.
    3.La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes, y todos los argumentos bien representados, son validos.

    NELSON JAVIER MUEGUES BARRAZA.
    5.B UNILIBRE

  346. Elba Aura Mejia Brito Says:

    “Leer y Escribir es la clave”.

    La clave está en que para desarrollar, memorizar y actuar como persona en nuestro diario vivir es fundamental la utilización de los 2 verbos en mención, si notamos en nuestro alrededor todo radica en la lectura y la escritura, una persona lee para enriquecer sus conocimientos y salir de dudas en cuanto se tenga sobre algún tema en específico. Es importante crear un hábito de lectura, ya sea cualquier cosa, pero es trascendente para crear más y mejor conocimiento personal y debe relacionarse con la escritura porque a través de ella manifestamos lo que estamos aprendiendo con la lectura, de manera que así creamos nuevas y mejores ideas, por lo tanto crece nuestra capacidad intelectual; Los grandes pensadores y filósofos, son reconocidos porque tenían estas capacidades de crear nuevos conceptos, que en muchos casos terminaban superando a su mentor o maestro.

    ELBA AURA MEJIA BRITO.
    5 B.

  347. maria fernanda leal Says:

    Leer y escribir es una de las claves fundamentales para el desarrollo personal. No debería ser opcional para la sociedad el leer y enriquecerse a través de la lectura que otorga conocimientos valiosos. Una forma eficaz de transmitir los conocimientos es a través de los libros pues es de conocimiento público que no se puede acceder a los pensamientos de los grandes estudiosos de forma personal y que la única forma en que podemos conocer de ellos es por medio de sus escritos, los cuales permiten consérvalos de forma permanente. El conocimiento otorga poder a quien lo maneja y la capacidad de análisis provee al estudiante de herramientas para poder adquirir dicho conocimiento de forma más eficaz, esta habilidad se va alcanzando gracias al hábito de lectura. Si nuestra sociedad tuviera más hambre y sed de comunicarse escribiendo y de enriquecerse leyendo quizá no pasara muchas veces por ignorante, porque en ciertas ocasiones permanecemos sumergidos en cosas que no tienen relevancia cuando afuera de nuestras cabezas hay un mundo que podemos explorar a través de la lectura.

    Maria Fernanda Leal Orta
    5B

  348. maria fernanda leal Says:

    Los Sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles.
    Los sofistas
    Fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas procede principalmente de Platón.
    Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:
    -Representan un notable giro filosófico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron así en problemas de índole práctica como la política, la moral, la religión, la educación, el lenguaje, etc.
    -Adoptan una actitud relativista y escéptica. Esto se refleja en el abandono de la physis… ¿para qué seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegará a conocer en términos de verdad? Pero además, se muestran relativistas en relación a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes.
    Sócrates
    Es considerado por algunas de sus ideas como sofista. Colocó en primer término los problemas humanos y combatió las ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas de Protágoras.
    Los estudios útiles para Sócrates se reducen al estudio del hombre y concluye que ese auto conocimiento es fecundo, pues da paso a verdades superiores y absolutas. Sócrates formó una escuela y estuvo rodeado por sus discípulos hasta su muerte; uno de sus alumnos fue Platón.
    Platón
    Algunos pensamientos que tiene platon son los siguiente:
    -la distinción entre los objetos sensibles, imperfectos y cambiantes y sus modelos eternos, perfectos e inmutables.
    – la materia era el medio en el que se producían la generación y la corrupción y en general todas las alteraciones del universo sensible. El universo está sometido a leyes por lo que puede conocerse racionalmente. Estas leyes no son sólo físicas pues el mundo obedece a un pensamiento organizador que lo dirige con un fin.
    -el estudio de la naturaleza del conocimiento y de las condiciones que lo posibilitan. Y por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida práctica y en la realización de la aspiración humana a la felicidad en una doble vertiente individual y colectiva, ética y política. Todo ello se resuelve en un verdadero sistema filosófico de gran alcance ético basado en la teoría de las Ideas.
    Aristóteles
    Al igual que Platón, los escritos de Aristóteles son voluminosos y su contribución a la ciencia es considerable. Aristóteles adoptó una actitud mucho más negativa que Platón hacia los átomos; rechazó las proposiciones de la teoría atómica y a los filósofos que la enseñaban.
    Para Aristóteles toda ciencia descansa en la definición y en la demostración.
    desde una inspiración predominantemente naturalista, es el fundador del sistema filosófico más poderoso del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su época, a cuyo desarrollo contribuyó en primera línea: ciencias biológicas, ciencias políticas, lógica formal. También es el creador de la teología natural y del monoteísta filosófico, sobre el cual se apoyarían ulteriormente la teología judía, la cristiana y la musulmana.

    Maria Fernanda Leal Orta
    5B

  349. maria fernanda leal Says:

    Escepticismo: Su filosofía giraba en torno a la duda. Los filósofos escépticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Defendía la necesidad de dudar del todo, defendían la necesidad de alcanzar la ataraxia.
    Abandonan el juicio y cree que no hay nada verdadero o falso, bueno o malo, herético o sagrado. Así, se pronuncia en contra del pensamiento dogmático. se le atribuyen frases como:
    – Nunca llegarás a conocer la verdad.
    – La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinión que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan válidos como los míos.

    Epicureísmo: El placer es la clave de la vida humana que conduce a la felicidad.
    El conocimiento se reduce a la sensación y memoria. Los tres medios de conocimiento son la sensación, anticipación y la pasión. Fueron precursores del contrato social.
    La teoría del conocimiento es la introducción a la física y esta lo es de la ética.

    Estoicismo: La sabiduría de reconocer lo que no tiene solución o posibilidad de cambio, no debe dejar que afecte a la persona.
    Se divide en tres disciplinas que son la lógica, la física y la ética.
    El conocimiento consiste en la aprehensión de las cosas por la mente a través de los sentidos. Y por los sentidos se forman las ideas que conocen las cosas naturales.
    El estoicismo en el derecho supera las barras políticas y el hombre es considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo.

    Maria Fernanda Leal Orta
    5B

  350. maria fernanda leal Says:

    LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.

    La filosofía se nutría de savia teológica. La exageración de los principios platónicos había conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis que arrastraba a la anulación de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venía a ser implícitamente negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que es ya una complicación. Los sistemas del lado opuesto habían engendrado el escepticismo y el materialismo. La negación circundaba el pensamiento por todas partes.
    La filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de Cristo, la única posible.

    Maria Fernanda Leal Orta
    5B

  351. Jorge Salazar Says:

    Los Sofistas

    El génesis de los sofistas corresponde a la escisión de acuerdo a la filosofía cosmológica, atendiendo asuntos propios del hombre. Su misión antropológica estuvo destinada al hombre y sus destinos políticos. Aquí se genera la tan útil figura de la retórica que tanto influyó en los discursos. Dato curioso y arbitrario de mi parte: el término sofista anteriormente se le designó al sabio, pero cuánta peculiaridad hay en el sofisma que funge como una argumentación mediante la cual se pretende demostrar un engaño. La yuxtaposición de los elementos que componen al hombre político.

    Jorge Salazar Vergara
    5B

  352. Jorge Salazar Says:

    Los presocráticos
    La filosofía presocrática viró sobre la naturaleza y el cosmos. Seres comprometidos con la metafísica y la exaltación de las ideas, acudiendo a la materia como un infinito que peregrina, cambia y se transforma. Se agruparon los presocráticos en escuelas como la jónica o milesia, pitagórica o eleática, pluralista y atomista democriteana. Para Spinoza, Dios es idéntico al universo, esto como un paralelismo de sustancias que componen la materia; enfoque plenamente presocrático desde el ideal metafísico, o basta con leer el Aleph de Borges para acabar de configurar esta idea.

    Jorge Salazar Vergara
    5B

  353. María Gabriela Vega Arévalo Says:

    Libro:
    La verdad y las formas jurídicas

    Es una recopilación de cinco conferencias pronunciadas por, el psicólogo, teórico social y filósofo francés, Michel Foucault. El objetivo de las conferencias, es demostrar que las condiciones políticas y económicas que existen no son un obstáculo para el sujeto de conocimiento, sino aquello a través de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, por tanto, las relaciones de verdad.  Para lo anterior, Foucault se basa en la concepción del conocimiento de Nietzsche, para componer una genealogía del poder y las formas jurídicas.

    •Primera conferencia, El conocimiento y Nietzsche.
    En esta primera conferencia, Foucault hace referencia a como el conocimiento es una fabricación humana, no es algo que venga o este en él mismo. El ser humano utiliza el conocimiento para apropiarse del medio que lo rodea, de la naturaleza, sin embargo también es importante señalar que a la naturaleza no le importa si se le conoce o no, esta seguirá siendo la misma, con su ir y venir desordenado, así está bien para la naturaleza, prácticamente le da lo mismo que el hombre se ocupe o no de conocerla.

    Por otro lado es importante como Nietzsche, sin querer, crea una Teoría del conocimiento y puede dar pasos en los cimientos de esta, al dar una explicación, totalmente diferente a la concepción del conocimiento. Decir que este se da, no por un acercamiento o apropiamiento de un objeto por parte del sujeto, sino de una lucha descarnada entre las pasiones y el odio.

    •Segunda conferencia, Edipo y las relaciones de poder.
    Foucault sorprende al tomar lo que para algunos, representa una tragedia griega. Como Edipo representa el poder de un tirano, es decir, solo importa tener el poder el mayor tiempo posible para seguir obteniendo beneficios del mismo, no importa la ley divina, no importan las leyes humanas, importa solo lo que el rey diga, porque solo él puede tener esa atribución. 

    Por otro lado resulta interesante la conclusión que hace el autor, al señalar que el poder político no está ausente del saber, al contrario, el poder político puede resultar inclusive que éste utiliza a aquel para sus propios fines, más aun que la propia ignorancia.

    •Tercera conferencia, Mecanismos de estatización del poder.
    En esta conferencia Foucault, nos lleva primero a las antiguas formas de proceso jurídico en la antigua Grecia al periodo del alto medioevo y que finalmente servirá para dar paso al conocimiento renacentista y al continuo desarrollo de las etapas procesales.

    •Cuarta conferencia, La Sociedad disciplinaria.
    En esta cuarta conferencia retoma la figura de la indagación como un mecanismo para la búsqueda de la verdad, y esto da paso a otra figura conocida como examen. El estado se ocupa de crear figuras para el control social, político, cultural, etc. De la sociedad.

    •Quinta conferencia.
    En esta última lectura, el autor queda claro al enunciar que el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en forma concreta. Explica como el proceso productivo ha encontrado en la explotación humana su valor más preciado. Desde los largos confinamientos con fines productivos hasta las formas más actuales y modernas de trabajo, el fin sigue siendo el mismo, hacer girar la rueda productiva a favor de los intereses creados, ya sean económicos o políticos. Y aquí el saber es importante, porque poder y saber hace una combinación fatal, pero no todos tienen acceso a ellos. Y los que lo tienen, no lo dejaran ir tan fácil.

    María Gabriela Vega Arévalo
    U.Libre Derecho – 5B

  354. Reinaldo Bustillo Says:

    Los presocráticos
    Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas ; por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica. Inicialmente cuando nos referimos al termino fisis, podemos analizarla desde dos acepciones, primero como el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta acepción la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las cosas. Y la segunda se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominábamos “esencia”, modo de ser permanente o constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y cambios.
    Y el principio de las cosas, Los presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo. Que se encuentra dentro de las cosas. En esta búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos. Se va abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe. Los presocráticos tienen muchos pensadores que destacaron su movimiento entre los cuales podemos destacar a tales de Mileto que consideraba que el primer principio es el agua ya que Todo ser vivo no puede vivir sin agua, además Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda y En agua se transforman los distintos estados o se convierten otras cosas. Y también tenemos a Anaxímenes que se destacaba por su principio material el cual predicaba que el aire por condensación y rarefacción. El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo.

    Reinaldo Bustillo 5B

  355. Reinaldo Bustillo Says:

    Los sofistas.
    Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrática del siglo V A.C. Los filósofos de la naturaleza, los presocráticos, habían elaborado diferentes teorías para explicar el cosmos. Los sofistas y Sócrates van a cambiar el objeto de la filosofía. Ahora, el tema de reflexión es el hombre y la sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocían diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. ¿Son las costumbres y leyes un simple acuerdo, una convención, o son naturales? Surgió así la idea de relativismo.
    Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseñando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en la política. El arte de hablar en público, la retórica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseñanzas de los sofistas tenían un fin práctico, saber desenvolverse en los asuntos públicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseñanzas. Platón criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialécticas, pretendiendo enseñar la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retórico, puede arrogarse tal derecho.

    Reinaldo Bustillo 5B

  356. Reinaldo Bustillo Says:

    Filosofía platónica
    La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como La República. Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina “Idea”, tiene las características de ser inmaterial, eterna, siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos “cosas”, y que tiene las características de ser material, corruptible, y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.
    La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o “cosas”, hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. Además, sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o “episteme”, mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión. De la forma en que Platón se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el “Fedón” o en el “Timeo”, así como de la afirmación aristotélica en la “Metafísica” según la cual Platón “separó” las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella.
    En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el término de la definición universal representan las “esencias” de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que está comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje. Esos objetos o “esencias” subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas características similares a las del ser parmenídeo. Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales.

    Reinaldo Bustillo 5B

  357. Reinaldo Bustillo Says: